الوجدان الجماعي هو الذي يوجد في شخصية أفراد المجتمع الحاضر وبينهم وبين أسلافهم والماضين منهم روابط وعلاقات، وهي التي تصوغ لهم مناسباتهم فيما بينهم وبين سائر الأُمم، وتقرّب آمالهم بعضهم مع بعض وتوفّق بينها مهما أمكن.

والتعريف الكلاسيكي الغربي لهذا الإحساس هو: أنّ هذا الوجدان الجماعي إنما يوجد من أوضاع إقليمية وعنصرية ولغوية وآداب تاريخية وثقافية مشتركة. بينما تصل بنا الدقّة التحقيقية التنقيبية في الواقعيات والحقائق الفردية والاجتماعية البشرية، الى أنّ دور هذه العوامل في تكوين ذلك الوجدان الجماعي ليس دوراً أساساً عقائدياً بنّاءً، وأنّها لا تستطيع أن تصبح ملاكاً لارتباط أبناء الإنسان واتّحادهم بعضهم مع بعض تحت عنوان أُمّة واحدة، الى الأبد.

أمّا الوحدة اللغوية

هي أنّ اللّغة المشتركة هي في أُولى مراحل تكوين الأُمّة عامل لتعارف وإقتراب الأفراد بعضهم من بعض، وارتباط القلوب والعواطف، وبالتالي فهي مربيّة للشعور الجماعي فالقومي. ولكنّا إذا راجعنا ماضي الأُمم وقارنّاه بحاضرها لوجدنا أنّ اللّغة المشتركة ليست عنصراً مقوّماً لقومية الأُمّة، بل فرعاً من قوميتها. إذ لم تكن لغة أيّة أُمّة منذ تكوينها على ماهي عليه الآن، بل إنّها إنّما وجدت بوجود الأُمم واجتماعها بعضها مع بعض وارتباط قلوبها في رقعة معيّنة من الأرض، وإنّها إنّما تكاملت واتّسعت قواعدها وأُصولها في طيّ قرون، وإنّها باختلاطها بلغات سائر الأُمم تغيّرت وتحوّلت حتى بلغت الى ماهي عليه الآن.

وإن كنّا نرى أنّ اللّغة ظهرت في أدوار معيّنة من تاريخ أُمّة ما، كدور الكفاح التحرّري لها، وأنّها أصبحت شعاراً للآمال القومية والوطنية، كما كان ذلك للّغة الهندية في كفاح التحرّر الهندي، وللّغة العربية في كفاح التحرّر الجزائري، فإنّ ذلك إنّما هو ظهور مؤقّت ليس له إلّا دور الدافع لجماهير الأُمّة الى الكفاح.