الإيراني، وحينئذ يكون طرحه على طاولة البحث والتعقيب والتنقيب ممّا ينبغي أن يكون.

السابقة التاريخية لمسألة القومية

ظهر مفهوم القومية بهذه الصورة المتداولة فعلًا في العالم منذ أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، في ألمانيا. وهي من إحدى ردود الفعل والتبعات التي ظهرت في أُوروبا بعد الثورة الفرنسية الكبرى.

وكانت الثورة الفرنسية هي بدورها ردّ فعل عاص على أُسلوب الفكر الطبقي والأُرستقراطي الأشرافي الذي لم يكن يعترف بقيمة للرأي العام للشعوب أبداً. ومنذ تحقق الثورة الفرنسية أصبحت العمدة في خطابات المتكلمين والكتّاب والفلاسفة هي «الأُمّة» والرأي العام والحرية والمساواة ...

والحريّة والمساواة اللّتان كان القائمون بتنظيم منشور الأُمم المتحدة لحقوق الإنسان يدّعون أنّهم هم الذين جاؤوا بهما هدية الى البشرية لم تكونا تعرفان لنفسيهما حدوداً محدودة ولا أُمماً معدودة معيّنة، إذ أنّ أشعة الثورة الفرنسية سرعان ما عبرت الحدود الفرنسية فشملت أُوربا كلّها خلال عشر سنين، وفي مقدّمة أُممها الألمان. وفي ألمانيا أُفتتن الكتّاب والفلاسفة بهذه الأفكار المتحرّرة حتى أنّهم أوقفوا أنفسهم على نشرها والدّعاية إليها. وكان «فيخته» الفيلسوف الألماني في مقدّمة هؤلاء الناشرين المتشوّقين.

وسرعان ما علم الألمان أنّ هذه الحرية المدّعاة في لائحة حقوق الإنسان إنّما تختص بالفرنسيين أنفسهم، وأنّه ليس للألمان فيها أي نصيب فكان فيخته أوّل من رفع صوته بالإعتراض على هذا التمييز بين الإنسان الفرنسي والإنسان الألماني، وهو فيما ألقاه من محاضرات في مؤتمراته التي كان يقيمها في أكاديمية برلين، بعنوان الإعتراض‌على هذا التمييز، وبعنوان ردّ الفعل أمام اختصاص الحرية والمساواة