غيّر كثيراً من المقاييس، ووضع الأغلال التي كانت على الأيدي والأرجل والأعناق، وأيقظ الهمم، ونفث روحاً حيةً جديدة في الجسم المحتضر لكثير من الأُمم، ومنها إيران.

أن نتقبل تلك النظرية التي تقول: كان لنا كلّ شي‌ء؛ وجاء الإسلام فسلبنا كلّ شي‌ء!

وقد قلنا فيما مضى أنّه كان من حسن الحظّ أنّ تاريخ إيران والعالم حين ظهور الإسلام تاريخ واضح بيّن، وأنّ مطالعة مختصرة في تاريخ إيران والعالم آنذاك تبيّن لنا الوضع بوضوح، ويكفينا أن نرى ما ذا كان يسود إيران من الأفكار والمعتقدات؟ وماذا كان لهذه الأفكار والمعتقدات من وزن ومقدار في مقياس النظام الفكري والعقائدي؟ ونرى ماذا كانت هي النظم الاجتماعية والعائلية والأخلاقية والسياسية في إيران يومذاك؟ ثم نوازن بينها وبين ما يعادلها من النظم بعد الإسلام بالنظر الى النصوص التاريخية، ثم نستنتج من ذلك. ونحن نبدأ كلامنا هنا حول النظام الفكري والعقائدي لإيران آنذاك فنقول:

النظام الفكري والعقائدي‌

ونقصد بذلك بيان الأفكار والعقائد الدينية العامة السائدة بين عموم الإيرانيين حين ظهور الإسلام. ولا نبحث الآن في الأفكار والعقائد الفلسفية في ذلك العصر في إيران وهل أنّه كانت‌في إيران على‌عهد الساسانيين مدرسة فلسفية ماعدا العقائد الدينية أو لا، وعلى فرض وجودها ماذا كانت هذه المدرسة الفكرية .. وذلك لأننا حتى لو افترضنا وجود مدرسة فلسفية غير دينية ووجود فلاسفة بالمعنى الواقعىّ للكلمة في ذلك العصر؛ فإنّ ذلك لم يكن مما يؤثر في أفكار عموم الناس. فنحن من أجل أن نلاحظ الأفكار والعقائد العامة يجب علينا أن نلاحظ أديان إيران في ذلك الزمان.