عن رويّته و من تأخّر رويّة الأحمق و فكره فيما يقول عن بوادر مقاله من غير مراجعة لعقله.و المعنى ما أشار إليه السيّد-رحمه اللّه-.و على الرواية الاخرى فأراد أنّ ما يتصوّره الأحمق هو في فيه:أى يبرز على لسانه من غير فكر،و أميا نطق العاقل فمخزون في عقله لا يخرج إلاّ عن رويّة صادقة . مجاز و لفظ القلب في الأوّل مجاز فيما يبرز من تصوّراته في ألفاظه،و لفظ اللسان مجاز في ألفاظه الذهنيّة .

36-و قال لبعض أصحابه في علة اعتلها:

جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ- فَإِنَّ الْمَرَضَ لاَ أَجْرَ فِيهِ- وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ- وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ- وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ- وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ قال الرضى:و أقول صدق عليه السّلام،إن المرض لا أجر فيه،لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان فى مقابلة فعل اللّه تعالى بالعبد من الالام و الامراض و ما يجرى مجرى ذلك،و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان فى مقابلة فعل العبد،فبينهما فرق قد بينه عليه السّلام كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب.

[المعنى ]

و أقول:دعا عليه السّلام لصاحبه بما هو ممكن و هو حطّ السيّئات بسبب المرض و لم يدع له بالأجر عليه معلّلا ذلك بقوله:فإنّ المرض لا أجر فيه.و السرّ فيه أنّ الأجر و الثواب إنّما يستحقّ بالأفعال المعدّة له كما أشار إليه بقوله:و إنّما الأجر في القول.إلى كناية قوله: الأقدام :و كنّى بالأقدام عن القيام بالعبادة و كذلك ما يكون كالفعل من عدمات الملكات كالصوم و نحوه على ما بيّناه قبل فأمّا المرض فليس هو بفعل العبد و لا عدم فعل من شأنه أن يفعله فأمّا حطّه للسيّئات فباعتبار أمرين.