و أن لا يأمنها على حال لما تستلزم ذلك من الغفلة عن الآخرة .ثمّ أعلمه أنّه إن لم يردع نفسه الأمّارة بالسوء عن الانهماك في كثير من مشتهياتها الّتي يخاف مكروها في العاقبة و يقف بها عند حدود اللّه و يسلك بها صراطه المستقيم لم يزل يسمو به هواها و ميولها حتّى تورده موارد الهلكة.ثمّ أكّد وصيّته بمنعها و قهرها عند نزواتها و توثّبها في الغضب.و قد عرفت أنّ إهمالها مبدء كلّ شرّ يلحق في الدنيا و الآخرة.

56-و من كتاب له عليه السّلام
إلى أهل الكوفة،عند مسيره من المدينة إلى البصرة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي خَرَجْتُ مِنْ حَيِّي هَذَا- إِمَّا ظَالِماً وَ إِمَّا مَظْلُوماً وَ إِمَّا بَاغِياً وَ إِمَّا مَبْغِيّاً عَلَيْهِ- وَ إِنِّي أُذَكِّرُ اللَّهَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي هَذَا لَمَّا نَفَرَ إِلَيَّ- فَإِنْ كُنْتُ مُحْسِناً أَعَانَنِي- وَ إِنْ كُنْتُ مُسِيئاً اسْتَعْتَبَنِي أقول:غرض الكتاب إعلام أهل الكوفة بخروجه من المدينة القتال أهل البصرة و استنفارهم إليه،و قد مرّ مثل ذلك

[اللغة]

و حيّه : قبيلته .

[المعنى ]

و قوله: إما ظالما .إلى قوله: عليه .

من باب تجاهل العارف،و لأنّ القضيّة لم تكن بعد ظهرت لأهل الكوفة و غيرهم ليعرفوا هل هو مظلوم أو غيره و لذلك ذكّرهم لينفروا إليه فيحكموا بينه و بين خصومه فيعينوه أو يطلبوا منه العتبى و هى الرجوع إلى الحقّ.و-اذكّر-يتعدّى إلى مفعول أوّل هو المذكّر،و ثان هو المذكّر به و هو اللّه تعالى.و قد قدّمه لكونه هو المقصود من التذكير.و-لمّا-مشدّدة بمعنى إلاّ،و مخفّفة هى ما زائدة دخل عليها لام التأكيد:أى لينفرنّ إلىّ.و باللّه التوفيق.