أنّهم اهبطوا إلى الأرض و طردوا الجنّ إلى البحار و رءوس الجبال و عبدو اللّه في الأرض زمانا كانت عبادة روحانيّة لا يستدعى زمانا موجودا بل أحوالا موهومة تشبه الزمان،و أنّ إبليس عبد اللّه في تقدير أزمنة مبلغها ستّة آلاف سنة قبل خلق آدم.و يحتمل أن يقال:إنّها كانت جسمانيّة في زمان من أزمنة الدنيا و لكن يكون في كميّة كمقدار خمسين ألف سنة من سنى الدنيا.

[فأمّا قوله:لا يدرى.]

فأمّا قوله: لا يدرى .

ففى نسخة الرضى بالبناء للفاعل.و في غيرها من النسخ بالبناء للمفعول.

و الرواية الاولى تستلزم أنّه ممّن لا يدرى أنّ تلك السنين من أىّ السنين و الثانية يحتمل فيها كونه ممّن يدرى ذلك.و بالجملة فلمّا كانت مدّة عبادة إبليس قبل آدم يحتمل أن يكون روحانيّة و أن يكون جسمانيّة،و يحتمل أن يكون بحسب ذلك في زمان موهوم أو موجود.و على تقدير أن يكون موجودا يحتمل أن يكون ستّة آلاف سنة من السنين المعهودة المتعارفة لنا،و يحتمل أن يكون من سنين كانت قبل ذلك مصطلحا على تقدير كلّ منها بألف سنة أو بخمسين ألف سنة من سنينا لا جرم لم يمكن الجزم بواحد من هذه الاحتمالات فلذلك قال:لا يدرى.قال بعض الشارحين:و يفهم من تقديره عليه السّلام تلك المدّة بستّة آلاف سنة لا يدرى من أىّ السنين هي أنّه سمع فيه نصّا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مجملا و لم يفسّره له،أو أنّه سمعه و علم تفصيله لكنّه لم يفصّله للناس بل أبهم القول عليهم في تعيينه لعلمه أنّ تعيين سنى الآخرة ممّا يستعظمونه و لا يحتمله أذهانهم.فإنّ عبادته إذا كانت ستّة آلاف سنة و كل يوم منها خمسين ألف سنة من سنى الدنيا كان مبلغ ذلك ممّا يخرج من ضرب ستّة آلاف سنة في ثلاث مائة و ستّين مضروبة في خمسين ألفا و هو مائة و ثمانية ألف ألف ألف-بتكرير لفظ الألف ثلاث مرات-و على تقدير أن يكون مقدار كلّ يوم ألف سنة يكون مبلغها ما يخرج من ضرب ستّة آلاف في ثلاث مائة و ستّين ألفا و هو ألفا ألف ألف سنة-بتكرير الألف ثلاث مرات و تثنية الأوّل-و مائة ألف ألف -بلفظتين-و ستّون ألف ألف-بلفظتين أيضا-و ذلك مما لا يحتمله أذهان السامعين.فلذلك