في علّة الاختصاص فلا مميّز له.هذا خلف،و لا لشيء من عوارض الجسميّة لأنّ الكلام في اختصاص كلّ منها بذلك العارض كالكلام في الأوّل و يلزم التسلسل فيبقى أن يكون لأمر خارج عنها هو الفاعل الحكيم المخصّص لكلّ منها بحدّ من الحكمة و المصلحة،و قد مرّ تقرير هذه الحجّة مرارا .ثمّ لمّا نبّه على وجود الصانع سبحانه أردف ذلك بالدعاء على من جحده،أو الإخبار عن لحوق الويل له.قال سيبويه:

الويل مشترك بين الدعاء و الخبر،و نقل عن عطاء بن يسار أنّ الويل واد في جهنّم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حرّه.و رفعها بالابتداء،و الخبر لمن أنكر.و المدبّر:هو العالم بعاقبة الأمر و ما يشتمل عليه من المصلحة و يعود إلى القضاء،و القدر هو الموجد على وفق ذلك العلم كما سبق بيانه،و تأخير الدعاء على الجاحدين بعد إيضاح الحجّة عليهم هو الترتيب الطبيعى،و الإشارة بالجاحدين إلى صنف من العرب أنكروا الخالق و البعث،و قالوا:بالدهر المفنى.كما حكيناه عنهم في الخطبة الاولى،و هم الّذين أخبر القرآن المجيد عنهم بقوله «مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا الدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ» 1.

و قوله :زعموا.إلى قوله:صانع.

إشارة إلى شبهتهم و هى من باب التمثيل فالأصل فيها هو النبات،و الفرع أنفسهم،و الحكم هو ما تو؟؟؟من كونهم بلا صانع كما أنّ النبات بلا زارع، و لعلّ الجامع في اعتبارهم هو اختلاف الحياة و الموت عليهم كما أشار إليه القرآن الكريم حكاية عنهم «نَمُوتُ وَ نَحْيٰا» أو نحوه من الامور المشتركة و إن كانوا لا يلتفتون لفتا إلى هذا الجامع.إذ مراعاة هذه الامور و تحقيق أجزاء التمثيل من صناعة هم عنها بمعزل،و قد علمت أنّ التمثيل بعد تمام أجزائه إنّما يفيد ظنّا يختلف بالشدّة و الضعف،و علمت وجوه الفساد فيه.

و قوله :و لم يلجئوا.إلى قوله:جان.

إنكار و منع لما ادّعوه و أنّهم لم يأتوا فيه بحجّة و لا تحقيق برهان و،

1) 45-23.