إلى عظيم ثواب الآخرة و تنغيصها بالآلام و نحوها حتّى قال بعض الحكماء:إنّ كلّ لذّة في الدنيا فإنّما هى خلاص من ألم .

و قوله: و هل خلقتم.إلى قوله:عن ذكرهم.

سؤال على سبيل التقرير لما ذكر أيضا، استعارة و استعار لفظ الحثالة لرعاع الناس و همجهم.

و قوله: لا تلتقى بذمّهم الشفتان.

أى إنّهم أحقر من أن يشتغل الإنسان بذمّهم.و انتصب استصغارا و ذهابا على المفعول له ، اقتباس و حسن اقتباس القرآن هاهنا لما أنّ هذه الحال الّتى الناس عليها من فقد خيارهم و بقاء شرارهم مصيبة لحقتهم،و من آداب اللّه للصابرين على نزول المصائب أن يسلّموا أنفسهم و أحوالهم إليه فيقولوا عندها:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون كما قال سبحانه «وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِينَ» الآية .ثمّ حكم على سبيل التوجّع و الأسف بظهور الفساد و بنفى المنكر المغيّر للفساد المزدجر عنه تنبيها لهم على أنّهم و إن كان فيهم من ينكر و يزجر إلاّ أنّه لا يغيّر ما ينكره و لا يزدجر عن مثله،و ذلك من قبايح الأعمال و الرياء فيها .

و قوله: أ فبهذا.

أى بأعمالكم هذه المدخولة و بتقصيركم.و مجاورة اللّه:الوصول إليه و المقام معه في جنّته الّتى هى مقام الطهارة عن نجاسات الهيئات البدنيّة و مقام تنزيه ذات اللّه تعالى و طهارتها عن اتّخاذ الشركاء و الأنداد،و هو استفهام على سبيل الإنكار و لذلك عقبّه بقوله: هيهات .إلى آخره،و لمّا كان ذلك يجرى مجرى الزهد الظاهر مع النفاق في الباطن أعنى أعمالهم المدخولة من إنكار المنكر و ارتكابهم نبّههم على أنّ فعلهم كخداع اللّه عن جنّته،و صرّح بأنّ اللّه لا يخدع لعلمه بالسرائر و أنّه لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته:أى الطاعة الحقيقيّة الخالصة دون الظاهرة .ثمّ ختم بلعن الآمرين بالمعروف مع تركهم للعمل به،و الناهين عن المنكر المرتكبين له لأنّهم منافقون مغرون بذلك لمن يقتدى بهم و النفاق مستلزم اللعن و البعد عن رحمة اللّه.و باللّه التوفيق.