لا شكّ في نزولها،كى يسارعوا إلى حفظها و الإحاطة بها رغبة في تلك المحمدة ،و بيّن بقوله: لا يتأخّرون عنها.إلى قوله:فيفردوها .معنى التخلية الّتى نهاهم عنها، و قوله:فيسلموها و يفردوها.نصب الفعلان بإضمار أن عقيب الفاء في جواب النفى .

التاسع:قوله: أجزء امرؤ قرنه.

العاشر: آسى أخاه بنفسه فعلان ماضيان في معنى الامر،و التقدير و ليجزى امرؤ قرنه و هو خصمه و كفوه في الحرب:أى لتقاومه و ليواس أخاه بنفسه في الذبّ عنه و لا يفرّ من قرنه اعتمادا على أخيه في دفعه فيجتمع على أخيه قرنه و قرن أخيه.

ثم ذكّرهم عدم الفائدة في الفرار.إذ كانت غاية الفرار السلامة من الموت و هو لا بدّ منه كقوله تعالى «قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً» 1استعارة و استعار لفظ سيف الآخرة للموت.و وجه المشابهة كونهما مبطلين للحياة.و إنّما كان سيف الآخرة لأنّها غايته .ثمّ مدحهم بأوصاف يستقبح معها الفرار، و هى كونهم أجود العرب و السنام الأعظم ، استعارة و استعار لهم لفظ السنام لمشاركتهم إيّاه في العلوّ و الرفعة .ثمّ أكّد تقبيح الفرار بذكر معايبه،و أنّه لا فائدة فيه أيضا:أمّا معايبه فكونه يستلزم غضب اللّه فإنّ الفارّ من الجهاد في سبيله عاص لأمره و العاصى له مستحقّ لغضبه و عقابه .ثمّ كونه مستلزما للذّل اللازم و العار الباقى في الأعقاب و هو ظاهر ،و أمّا أنّه لا فائدة فيه فلأنّ الفارّ لا يزاد في عمره لفراره.

إذ علمنا أنّه بفراره لم يبلغ إلاّ أجله المكتوب له فكان بقائه في مدّة الفرار من عمره لازيادة فيه و إنّ له يوما في القضاء الإلهىّ لا يحجز بينه و بينه فرار.و فيه تخويف بالموت .و قوله: رائح إلى اللّه كالظمآن يرد الماء .استفهام عمّن يسلك سبيل اللّه و يروح إليه كما يروح الظمآن استفهاما على سبيل العرض لذلك الرواح، و وجه الشبه القوّة في السير و السعى الحثيث ، مجاز تسمية باسم غايته و أشار بقوله: الجنّة تحت أطراف العوالى .إلى أنّ مطلوبه الرواح إلى اللّه بالجهاد و جذب إليه بذكر الجنّة،و خصّها بجهة تحت لأنّ دخول الجنّة غاية من الحركات بالرماح في سبيل اللّه و تلك الحركات

1) 33-16.