استعارة و قوله: فطرت بعنانها و استبددت برهانها.

الضميران يعودان إلى الفضيلة و إن لم يجر لها ذكر لفظىّ فاستعار هاهنا لفظ الطيران للسبق العقلىّ لما يشتركان فيه من معنى السرعة،و استعار لفظى العنان و الرهان اللذين هما من متعلّقات الخيل للفضيلة الّتي استكملتها نفسه تشبيها لها مع فضائل نفوسهم بخيل الحلبة،و وجه المشابهة أنّ الصحابة-رضى اللّه عنهم-لمّا كانوا يقتنون الفضائل و يستبقون بها إلى رضوان اللّه و سعادات الآخرة كانت فضائلهم الّتي عليها يستبقون كخيل الرهان،و لمّا كانت فضيلته عليه السّلام أكمل فضايلهم و أتمّها كانت بالنسبة إلى فضائلهم كالفرس الّذي لا يشقّ غباره.فحسن منه أن يستعير لسبقه بها لفظ الطيران، و يجرى عليها لفظ العنان و الرهان.

الفصل الثاني :قوله:لا تحرّكه القواصف.إلى قوله:آخذ الحقّ منه.

و هذا الفصل يحكى فيه قيامه بأعباء الخلافة حين انتهائها إليه و جريه فيها على القانون العدل و الأوامر الإلهيّة. تشبيه فقوله: كالجبل .تشبيه له في الثبات على الحقّ بالجبل فكما لا تحرّكها قواصف الرياح و عواصفها كذلك هو لا تحرّكه عن سواء السبيل مراعاة هوى لأحد أو اتّباع طبع يخالف ما يقتضيه سنّة اللّه و شرعه بل هو ثابت على القانون العدل و موافقة الأمر الإلهىّ.

و قوله : لم يكن لأحد فيّ مهمز و لا لقائل فيّ مغمز.

أي لم يكن فيّ عيب اعاب به.و قد راعى في هذه القرائن الأربع مع الأربع الأخيرة من الفصل الأوّل السجع المتوازى.

و قوله : الذليل عندى عزيز حتّى آخذ الحقّ له.

إعزازه للذليل اعتناؤه بحاله و اهتمامه بأمر ظلامته،و من اعتنى بحال إنسان فقد أعزّه ثمّ جعل لإعزازه غاية هى أخذ الحقّ له،و كذلك قوله : و القوىّ عندى ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه ،فإنّ ضعف القوى هو قهره تحت حكمه إلى غايه يستوفى منه حقّ المظلوم.

فإن قلت:يفهم من هاتين الغايتين أنّ نظره إلى الذليل بعد استيفاء حقّه و إلى