من مرغوب و مرهوب.و فيه شميمه التعجّب من جمع الموقن بالجنّة و النار بين علمه بما في الجنّة من تمام النعمة و تقصيره عن طلبها بما يؤدّى إليها من الأعمال الصالحة، و جمع الموقن بالنار بين علمه بما فيها من عظيم العذاب و بين تقصيره و غفلته عن الهرب إلى ما يخلص منها.

الثامن :

قوله ألا و إنّه من لم ينفعه الحقّ يضرّه الباطل .فالضمير في إنّه ضمير الشأن.و أراد بالحقّ الإقبال على اللّه بلزوم الأعمال الصالحة المطابقة للعقايد المطابقة، و بالباطل الالتفات عنه إلى غير ذلك ممّا لا يجدي نفعا في الآخرة.و هو تنبيه على استلزام عدم منفعة الحقّ لمضرّة الباطل في صورة شرطيّة متّصلة،و بيان الملازمة فيها ظاهر فإنّ وجود الحقّ مستلزم لمنفعته فعدم منفعته إذن مستلزم لعدمه و عدمه مستلزم لوجود الباطل لأن اعتقاد المكلّف و عمله إمّا أن يطابقا أوامر اللّه تعالي،أو ليس.

و الأوّل هو الحق،و الثاني هو الباطل.و ظاهر أنّ عدم الأوّل مستلزم لوجود الثاني.ثمّ إنّ وجود الباطل مستلزم لمضرّته.فيظهر بهذا البيان أنّ عدم منفعة الحقّ مستلزم لوجود مضرّة الباطل.و إذا ثبت ذلك فنقول:مراده عليه السّلام بلزوم الحقّ ما هو المستلزم لمنفعته و بنفى الباطل ما هو المستلزم لعدم مضرّته.فإنّ لزوم الطاعة للّه بامتثال أوامره و الإقبال عليه مستلزم للوصول إلى جواره المقدّس،و الالتفات إلى ما عداه المعبّر عنه بالباطل مستلزم للنقصان الموجب للتخلّف عن السابقين و الهوى في درك الهالكين.و ذلك محض المضرّة.فظهر أذن سرّ قوله:عليه السّلام من لم ينفعه الحقّ يضرره الباطل .و من غفلة بعض من يدّعى العلم عن بيان هذه الملازمة ذهب إلى أنّ الوعيدات الواردة في الكتب الإلهيّة إنما جاءت للتخويف دون أن يكون هناك شقاوة للعصاة.

محتجّا على ذلك بتمثيلات خطابيّة عن مشهورات في بادىء الرأى إذا تعقّبها النظر زالت شهرتها .

التاسع [و من لا يستقم به الهدى يجرّ به الضلال إلى الردى]

:و من لا يستقم به الهدى يجرّ به الضلال إلى الردى .أراد بالهدى نور العلم و الإيمان،و بالضلال الجهل و الخروج عن أمر اللّه.و المعنى أنّ من لم يكن الهدى دليله القائد له بزمام عقله في سبيل اللّه و يستقيم به في سلوك صراطه المستقيم