و لذلك ذكر هذه القضيّة مرتّبة بفاء التعليل.

[و قوله:و أعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا .]

و قوله: و أعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا.

طلب عليه السّلام العذر منهم فيما يلحقهم من عذاب اللّه بسبب تقصيرهم فإنّ الضرر اللاحق لهم قد انذروا به و توعّدوا فلو قصّرهو عليه السّلام في تذكيرهم بتلك الوعيدات أو الإنذارات مع كون ذلك مأخوذا عليه من اللّه تعالى فكانت حجّتهم عليه قائمة و لمّا كان له عذر لكنّه بلّغ و حذّر و قد أعذر من أنذر و إنّما ذكّرهم بسلب الحجّة عنهم في ذلك ليتذكّروا خطأهم و لعلّهم يرجعون.

[و قوله:أ لم أعمل فيكم إلى قوله:من نفسى .]

استفهام تقريعى و قوله: أ لم أعمل فيكم إلى قوله:من نفسى.

تفصيل لما جاءهم به من الجواذب إلى اللّه فأعذر إليهم بها و أتى بلفظ الاستفهام على سبيل التقريع و التبكيت و الثقل الأكبر كتاب اللّه،و أشار بكونه أكبر إلى أنّه الأصل المتّبع المقتدى به،و الثقل الأصغر الأئمّة من ولده عليهم السّلام، استعارة بالكناية-استعارة مرشحة و كنّى براية الإيمان عن سنّة المتّبعة و طريقة الواضحة في العمل بكتاب اللّه و سنّة رسوله كناية بالمستعار،و وجه المشابهة كونه طريقة يهتدى بها إلى سلوك سبيل اللّه كما يهتدى بالأعلام و الرايات أمام الجيش و غيره ،و لفظ الركز ترشيح للاستعارة كنّى به عن إيضاحها لهم و توقيفه على حدود الحلال و الحرام تعريفهم إيّاها و أراد بالعافية السلامة عن الأذى الحاصل من أيدي الظالمين ،و استعار لفظ اللباس لها،و وجه الاستعارة أنّ العافية تشمل المعافى كالقميص ،و كذلك استعار لفظ الفرش للمعروف لكونه إذا وطيت قواعده يستراح به كالفراش .

[و قوله:و أريتكم كرايم الأخلاق من نفسى ]

و قوله: و أريتكم كرايم الأخلاق من نفسى :أى أوضحتها لكم و شاهدتموها منّى متكرّرة.

[و قوله:فلا تستعملوا الرأى إلى آخره .]

و قوله: فلا تستعملوا الرأى إلى آخره.

نهى لهم عن الاشتغال بالخوض في صفات اللّه و البحث عن ذاته على غير قانون و استاد مرشد بل بحسب الرأي و التخمين فإنّ تلك الدقايق لمّا كانت لا ساحل لها و لا غاية يقف الفكر عندها و إن تغلغل في أعماقها و كانت مع ذلك في غاية العسر و الدقة و كثرة الاشتباه