من ضريح قبره و من كان اكيل طير أو سبع أو مقتولا في مطرح الهلاك من معركة الحرب أو غيرها أخرجه من ذلك المكان و جمع أجزاءه و ألّف بينها.

فإن قلت:إذا أكل إنسان إنسانا و اغتذى به فصارت أجزاء بدنه أجزاء بدن آكله فكيف يمكن إعادتهما لأنّ تلك الأجزاء في أيّ بدن منهما اعيدت لزم نقصان الآخر و بطلانه.

قلت:مذهب محقّقى المتكلّمين أنّ في كلّ بدن واحد أجزاء أصليّة باقية من أوّل العمر إلى آخره لا تتغيّر و لا تتبدّل،و أجزاء فضيلة فإذا اعيدا يوم القيامة فما كان أصليّا من الأجزاء لبدن المأكول فهو فضلىّ لبدن الآكل فيردّ إليه من غير أن ينقص من الأجزاء الأصليّة للآكل شيء و لا عبرة بالفاضلة.و باقى الفصل غنىّ عن البيان،و قال بعض الفضلاء:إنّه ربّما احتملت هذه الألفاظ أن يسلّط عليها من التأويل ما يناسب مذهب القائلين بالمعاد الروحانىّ.

[فقوله:حتّى إذا تصرّمت الامور .]

فقوله: حتّى إذا تصرّمت الامور.

أى أحوال كلّ واحد من الخلق في الدنيا.

[و قوله:و تقضّت الدهور .]

و قوله: و تقضّت الدهور.

أى انقضت مدّة كلّ شخص منهم.

[و قوله:و أزف النشور .]

و قوله: و أزف النشور.

أى دنا انتشار كلّ واحد في عالم الآخرة من قبور الأبدان.

[و قوله:أخرجهم من ضرائح القبور .]

استعارة مرشحة و قوله: أخرجهم من ضرائح القبور.

استعار لفظة القبور للأبدان و ضرايحها تشريح للاستعارة.و وجه المشابهة أنّ النفس تكون منغمسة في ظلمة البدن و كدر الحواسّ متوحّشة عن عالمها كما أنّ المقبور متوهّم لظلمة القبر و وحشة،منقطع عن الأهل و المال .و ضمير المخرج يعود إلى اللّه في صدر الخطبة.

[و قوله:و أوكار الطيور .]

استعارة و قوله: و أوكار الطيور.

فاعلم أنّ العارفين و أهل الحكمة كثيرا ما يستعيرون لفظ الطير و أوصافه للنفس