ربقة و في الحديث من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ،و الجدّ الحرص و الاجتهاد ،و البلاغ الاسم من التبليغ و البلوغ اقيم مقام المصدر ،و النهج الطريق الواضح ،و البغية بكسر الباء و ضمّها ما يراد و يبتغي من الشيء ،و البلال بكسر الباء القدر الّذي يبّل به الحلق من ماء أو لبن ،و الغلّة و الغليل العطش الشديد ،و جلاء السيف و غيره صقاله و إزالة ما يعرض له من الكدر و جلاء القلب و النفس إزالة ما يعرض لهما من كدر الشبهة و الجهل ،و تنجزت الأمر سألت إنجازه و قضاه ،و الاستعاذه طلب العوذ و هو الالتجاء كقوله تعالى «فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ» و زلّة اللسان الخطاء في القول و زلّة القدم خطاء الطريق و الانحراف عنه و عدم التثبّت على الصراط المستقيم إذا عرفت ذلك فلنرجع إلى المعنى .

فقوله أمّا بعد حمد اللّه إلى قوله و زيادة إحسانه أقول:إنّ حمد اللّه تعالى سواء كان عبارة عن الثناء و التعظيم المطلق أو عن الشكر المستلزم لتقدّم النعمة و الاعتراف بها و تعظيم ربّها فإنّ المستحقّ له في الحقيقة ليس إلاّ اللّه سبحانه و مع ذلك فهو من أجل العبادات له و أكملها أمّا الأوّل فلأنّ كلّ محسن من الخلق إمّا يحسن طلبا لجلب منفعة أو رفع مضرّة و هذا الإحسان في الحقيقة معاملة و إن عدّ في العرف إحسانا أمّا الحقّ سبحانه فلمّا كان منزّها عن طلب المنفعة و دفع المضرّة لم يكن إحسانه استفادة لأحدهما فكان المحسن الحقّ ليس إلاّ هو فكان المستحقّ لكلّ أقسام الحمد ليس إلاّ هو،و أمّا الثاني فبيانه أمّا في الثناء المطلق للّه تعالى و تعظيمه فلاستلزامه ملاحظة جلال اللّه و كبريائه و تصوّر الجهة الّتي باعتبارها كان مستحقا للثناء و التعظيم دون غيره و هو كونه إلها و ربّا و خالقا لكلّ ما سواه و منزّها عن كلّ نقص مبرّئا عن كلّ عيب و هذه الملاحظة و الاعتبار هو مطلوب اللّه سبحانه من جميع العبادات و هو جار منها مجرى الروح للجسد و كذلك الشكر للّه سبحانه فإنّه مستلزم لمعرفته و محبّته و الالتفات إليه و ملاحظة الجهة الّتي بها كان مستحقّا للشكر و هى إفاضة النعم الّتي لا تحصى على العبد و لا يقدر غيره على مثلها و هذه الملاحظات هى الأسرار المطلوبة من العبادات و بها تكون نافعة،و إذا علمت أنّ الحمد من أكمل العبادات و أتمّها للّه ثمّ علمت أنّ عبادته سبحانه هى المطلوبة له من خلقه دون غيرها كما قال تعالى

« «وَ مٰا»