من عساه و يتوهّم أنّ خصمه على الحقّ فربّما كان بقاء ذلك الوهم سببا للحقوق به و ذلك بالحقيقة تثبيت على الحقّ و جذب عن الباطل و هو في نفس الأمر مقصود الشارع و غايته و إمّا اعتذار ممّا يتخيّله الجاهلون في حقّه ظلما و جورا كاعتذاره عليه السّلام عمّا تخيّله جماعة في حقّه ظلما من العقود عن نصرة عثمان حتّى نسبوه إلى أنّه قاتله و تضلّه من ذلك و كذلك اعتذاره فيما تخيّله الخوارج ذنبا من تحكيم الحكمين و غير ذلك فإنّ الاعتذار في هذه المواضع و أمثالها جذب إلى الحقّ و صرف عن الباطل إذ كان الاعتذار منه طلبا لإقناع من تخيّل فيه ظلما بأنّه ليس كما خيّل إليهم و أنّ ما صدر ليس بظلم و لا جور ليفيئو إلى طاعته و الاقتداء به فيما هو عليه من اتّباع الحقّ و النصرة للدين و الذبّ عنه،و معلوم أنّ ذلك كلّه جذب إلى اللّه سبحانه و إلي أسباب ما يوصل إليه فقد علمت من هذا البيان أنّ غايته عليه السّلام من جميع أقواله إنّما هو توجيه الخلق إلى جناب اللّه و التفاتهم إلى حضرته القدسيّة و هذه هي الغاية الّتي اتفق عليها الأنبياء و الرسل و تطابقت عليها الشرائع و السنن و من تأمّل ما قلناه و ترك متابعة هواه و طبق ما أوردناه من القانون الكلّي على كلامه علم صحّة ما أدعيّناه و باللّه التوفيق.

القاعدة الثالثة في بيان أنّ عليّا عليه السّلام كان مستجمعا للفضائل

الإنسانيّة و فيها فصول.

الفصل الأوّل في فضائله اللاحقة له من خارج

-و لنذكر منها وجوها نسبه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و هو أبو الحسن عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف بن قصّي،و امّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،و هي أوّل هاشميّة ولدت هاشميّا و كان عليّ عليه السّلام أصغر أولادها و عقيل أسن منه بعشر سنين و طالب أسن من عقيل بعشر سنين،و هي أوّل امرأة بايعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من النساء و كان صلى اللّه عليه و آله يكرمها و يدعوها امّه و أوصت إليه حين حضرتها الوفاة فقيل وصيّتها و صلّى عليها،و يروى أنّه نزل لحدها و اضطجع معها بعد أن ألبسها قميصه فقال له أصحابه في تخصيصها بذلك فقال إنّه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبّري منها و إنّما ألبستها قميصي لتكسي من حلل الجنّة و إنّما أضطجعت معها لتأمن ضغطة القبر(ب)سبقه إلى الإسلام و فضيلته في ذلك ظاهرة(ج)مجاهدته