كالاعتراف بالذنب و الاستغفار بالتوبة و التذلل و التلقي بالبشاشة و كذلك هيبة المهيب و الاستحياء من المستحى منه فإنّ الغضب لا يجامعها أو يعدّ للحزن كالأنواع الّتي توجب نصوّر فوت المرغوب فيه أو حصول المحذور منه أو عدم الانتفاع بالحياة و التدبير أو لضدّه و هو التسلية كالّتي يوجب الإقناع في أنّ هذا الأمر يمكن أن يدفع أو يرجى التلافي في التدارك أو باعتبار حال الغير فإنّ المصيبة إذا عمّت هانت،أو بالإرشاد إلى الحيّل بتحصيل الأمر الّذي لأجله الحزن أو يعدّ للخجل و الاستحياء كالفرار من الزحف و خيانة الأمانة و ارتكاب المظالم و معاشرة الفسّاق و مداخلتهم في مواضع الريبة و الحرص على المحقرات و مقارفة الدنايا كسلب السكين و نبش الكفن و التقية مع اليسار و معارضة اللئام بالاستماحة و كاستشعار الشماتة من الأعداء أو يعدّ لإبطال الخجل و هو أضداد هذه الأسباب أو للاهتمام بالغير و الشفقة عليه أو الأسباب الباعثة على الاهتمام كالعذاب المهلك و الأوجاع و الجهد و الكبر و السقم و الخصاصة و سوء البخت و عدم الأنصار،و علامات الاهتمام كايثار المهمّ له على النفس و الإحسان إليه بغير منّة و ستر عيوبه و نصرته في مغيبه و الوفاء له أو لضدّه و هو الحسد كوصول خير إلى غير يرى الحاسد أنّه أولى به منه أو إلى من لا يحبّه أو للغيرة كتخيّل مشاركة من لا حقّ له في الحقّ من غير أن يدخله صاحبه فيه أو لشكر النعمة،و هو أن يقول الخطيب:إنّما اعطى فلان لنفس النفع لا لجزاء يتوقّعه،أو يقول:إنّه نفع في وقت الحاجة أو في وقت تعسّر المعونة من الناس أو أنّه أنعم بما لم تسمح نفس غيره به أو أنّه أولى من أنعم فيحرّك غيره للإنعام أو أنّه لم يرد بالصيغة ذكرا أو أنّه يستر الصيغة سترا أو للكفران و تحقير النعمة كأن يقول لم ترد بعطائك إلا غرضا و إنّك لم تتم النعمة و إنّك قصرت عن الواجب عليك بمثله و إنّك لم تصطنع بقصد بل لضرورة أو إنفاق أو لرعيّة في محاذات فإنّ ذلك كلّه ممّا يبطل المنّة أو للشجاعة كأن تقول المكروه عنك بعيد أو لا وجود له عندك و لا محلّ عندك للأقران و المبارزين،و كقوله أنت كثير الأنصار قويّهم و إنّك برىء عن الظلم قليل الاحتمال له،أو لضدّها و هو الجبن كقوله:إنّ في المقاومات حصول المكارة و إنّ خصمك في غاية القوّة فلا طاقة لك به لو أنّ أنصارك قليلون أو ضعفاء و أمثال ذلك،و كذلك يجب على الخطيب أن يحصل أنواعا تعين على كلّ خلق خلق يختصّ