الرّجل و إن كان ذا مال عن عشيرته،و قوله:عباد اللّه إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه عبدا أعانه اللّه على نفسه،فلو أسقطت إنّ في هذه المواضع لزالت المناسبة الّتي كانت بين الجملتين معها، و اعلم أنّك متى أسقطت إنّ من الجملة الثانية فإن كانت إنّما ذكرت لتعليل الحكم في الجملة الاولى فلا بدّ أن يعوّض منها الفاء كقوله‌ف‌ «زلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ» الفائدة الثانية-إنّك تجد لدخولها على ضمير الشأن المعقّب بالجملة الشرطية و غيرها من الحسن و المزيّة ما لم تجده عند عدمها كقوله تعالى «إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ» و قول عليّ عليه السّلام أيّها الناس إنّه لا يستغني الرجل كما ذكرناه.

الفائدة الثالثة-إنّها تهيّىء النكرة لأن يحدث عنها كقوله عليه السّلام:إنّ من أحبّ عباد اللّه إلى اللّه عبدا كما مرّ و لو أسقطتها لسقطت الحسن و البلاغة و قد يسقط المعنى أصلا كما لو أسقطتها من قول الشاعر:إنّ شواء و نشوة و خبب البازل الامون.

الفائدة الرابعة-إذا دخلت على الجملة فقد تغنى عن الخبر كقولك إنّ مالا و إنّ ولدا على تقدير إنّ لهم مالا و كقول الأعشى.

إنّ محلا و إنّ مرتحلا و إنّ في السفر إذ مضوا مهلا
و الحقّ أنّها لتأكيد النسبة و إذا كان الخبر تامّا ليس للمخاطب ظنّ أو و هم في خلافه فلا حاجة إلى أنّ هناك و لذلك تزداد حسنا إذا كان الخبر أمرا يبعد مثله،و قد يجمع مع اللام للتأكيد في خبرها إذا كانت في جواب المنكّر لشدّة الحاجة هناك إلى التأكيد.

البحث الثاني في فائدة إنّما

-اتّفق جمهور النحاة على أنّها للحصر و هو المفهوم منها مثاله قول علي عليه السّلام:و إنّما سميّت الشبهة شبهة لإنّها تشبه الحقّ،و كقوله عليه السّلام:إنّا لم نحكم الرجال و إنّما حكمنا القرآن،و هذا القرآن إنّما هو خطّة مستور بين الدفّتين لا ينطق بلسان و إنّما ينطق عنه الرجال،و مراده بالحصر في هذه الصور ظاهر،و قال بعضهم:إنّها ليست للحصر محتجّا بقوله تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» 1و بقوله «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» 2مع أنّ الإجماع على أنّ من لم يوجل من ذكر اللّه قد يكون مؤمنا،و أنّ الاخوّة غير منحصرة في المؤمنين،و الجواب أنّ منشأ الشكّ هو