لم يمهله الإمام لإتمامها اقتصر على الحمد و ترك السورة و ركع معه و أما إذا أعجله عن الحمد أيضا فالأحوط[1] إتمامها و اللحوق‌[2] به‌[3] في السجود أو قصد الانفراد[4] و يجوز له قطع الحمد[5] و الركوع معه لكن في هذه لا يترك الاحتياط بإعادة الصلاة

19- مسألة إذا أدرك الإمام في الركعة الثانية تحمل عنه القراءة فيها

و وجب عليه القراءة في ثالثة الإمام الثانية له و يتابعه في القنوت في الأولى منه و في التشهد و الأحوط التجافي‌[6] فيه كما أن الأحوط التسبيح‌[7] عوض التشهد[8] و إن كان الأقوى جواز التشهد بل استحبابه أيضا و إذا أمهله الإمام في الثانية له للفاتحة و السورة و القنوت أتى بها و إن لم يمهله ترك القنوت و إن لم يمهله للسورة تركها و إن لم يمهله لإتمام الفاتحة أيضا فالحال كالمسألة المتقدمة[9] من أنه‌[10] يتمها[11] و يلحق الإمام في السجدة أو ينوي الانفراد[12] أو يقطعها[13] و يركع مع الإمام و يتم الصلاة و يعيدها

20- مسألة المراد بعدم إمهال الإمام المجوز لترك السورة ركوعه قبل شروع المأموم فيها أو قبل إتمامها

و إن أمكنه إتمامها قبل رفع رأسه من الركوع فيجوز تركها بمجرد دخوله في الركوع و لا يجب الصبر إلى أواخره و إن كان الأحوط[14] قراءتها ما لم يخف‌

[1] الأقوى جواز اتمامها و اللحوق بالسجود و ان كان قصد الانفراد جائزا( خ).

[2] الأحوط الاقتصار عليه و احوط منه إعادة الصلاة معه ايضا( گلپايگاني).

[3] مع إعادة الصلاة في الصورتين على الأحوط و كذلك في الفرض التالى( قمّيّ).

[4] الأحوط اختياره( خوئي). هذا هو الأحوط( شاهرودي). و هو أسلم الوجوه( رفيعي).

[5] محل اشكال( خونساري)

[6] او الاقعاء و المدار على ان لا يجلس متمكنا( ميلاني).

[7] بل الأحوط التشهد( قمّيّ).

[8] بل الأحوط التشهد و هو بركة( خوئي). بل العكس( ميلاني).

[9] و قد مر الحكم فيها( گلپايگاني).

[10] بل مثل ما مر( قمّيّ).

[11] تقدم انه الأقوى( خ).

[12] مر انه الأحوط( خوئي). قد تقدم انه الأحوط( شاهرودي) قد عرفت انه أولى( رفيعي).

[13] تقدم انه محل اشكال( خونساري).

[14] لا يترك( خ- شاهرودي- خونساري- رفيعي).