و الحرف و إن كان‌[1] يكتب و لا يقرأ[2] كالألف في قالوا و آمنوا بل الحرف الذي يقرأ و لا يكتب‌[3] إذا كتب كما في الواو الثاني من داود إذا كتب بواوين و كالألف في رحمن و لقمن إذا كتب رحمان و لقمان‌

8- مسألة لا فرق بين ما كان في القرآن أو في كتاب‌

بل لو وجدت كلمة من القرآن في كاغذ بل أو نصف الكلمة كما إذا قص من ورق القرآن أو الكتاب يحرم مسها أيضا

9- مسألة في الكلمات المشتركة بين القرآن و غيره‌

المناط قصد الكاتب.

10- مسألة لا فرق فيما كتب عليه القرآن بين الكاغذ و اللوح و الأرض و الجدار و الثوب‌

بل و بدن الإنسان فإذا كتب على يده لا يجوز مسه عند الوضوء بل يجب محوه‌[4] أولا[5] ثمَّ الوضوء[6]

11- مسألة إذا كتب على الكاغذ بلا مداد

فالظاهر عدم المنع من مسه لأنه ليس خطأ نعم لو كتب بما يظهر أثره بعد ذلك فالظاهر حرمته‌[7] كماء البصل‌[8] فإنه لا أثر له إلا إذا أحمي‌

[1] كل ذلك للصدق العرفى الكافي في المقام( نجفي).

[2] فيه و فيما بعده تأمل و ان كان الأحوط الترك( شاهرودي). هذا و ما بعده مبنى على الاحتياط( ميلاني).

[3] الّا إذا عدت كتابته غلطا و يمكن أن يكون الواو الثاني لداود من هذا القبيل و عليه فلا بأس بمسّه( شريعتمداري). هذا إذا لم تعد الكتابة من الأغلاط( خوئي).

[4] عقلا و يحرم مسه للوضوء فيجوز الوضوء الارتماسى و بالصب من غير مس و لا بدّ من التخلص عنه بالارتماس أو بالصب و نحوه لو لم يمكن محوه( خ). فى حال حدوث الحدث بل عند ارادته( نجفي) ان لم يتمكن من الوضوء الا بامرار اليد عليه و مسه( قمّيّ).

[5] الأحوط ان لا يكتبه المحدث على بدنه و ان يمحوه المتطهر من بدنه إذا أراد الحدث ثمّ انه لو لم يتمكن من المحو أو لم يمحه توضأ باجراء الماء على محل الكتابة و لم يمر عليه يده( ميلاني).

[6] بل يجب محوه قبل الوضوء و حين كونه محدثا( شريعتمداري). بل الأحوط وجوب المحو عند إرادة الحدث( گلپايگاني).

[7] بل الأحوط( قمّيّ).

[8] و كماء الليمو الحامض و حرمة المس لمكان وجوده الواقعى و ان لم يظهر اثره الا بعد عرضه على النار فيشمله الدليل( نجفي).