وخلف العهود بلا قناع ممزوجة بالسخافة والخداع.

وقل بالجملة هي مجموعة الرذائل والمساوي مقرونة باللعن والمقت والخسران المبين في‌

الدنيا والدين فنحذر الأمة من التلوث بها والتمرغ في حمأتها.

فتمثيل هذه الفاجعة احسن درس لاكتساب الفضيلة واجتناب الرذيلة على انه احسن وسيلة لنشر تعاليمنا وبث دعوتنا فانا اذا نظرنا لانتشار هذه الدعوة في الأمصار وتغلغلها في الأقطار حتى بين (عبد الأصنام) فضلًا عن اهل لاسلام نجد ولاشك ان (التمثيل) بتوضيحه اسرار هذه الفاجعة واشهارها له القسط الأوفى، في علة هذا الانتشار وما كانت على ما فيها من نواميس النمو والأرتقاء لتصل الى هذا الحد من النفوذ في الأفكار والاشتهار لو كانت محصورة بين الدفاتر او منشورة فقط على المنابر كما لايخفى على غير المكابر.

واذا ساقنا الحديث الى انتشارها بين القبائل والشعوب فلنضرب لك امثالًا منه قال صاحب (تحفة العالم) ص (456) ما نصه بعين المشاهدة قال ما ترجمته في ان قرب شاه جهان اباد بلد يقالها:

جي نكر

بلد في غاية العمران والانتظام وحسنة الهواء بهية المنظر احدث بناءها (المهارجة جيب سنك) وقد خطها على أحسن طرز حتى انه يقال ما في بلاد الهند يضاهيها في رونقها وصفائها في زمان احداثها، ابنيتها لها متساوية في العرض والطول والأرتفاع لايتصل بعضها ببعض وهي مقر (ملوك الراج بوت).

ومن عجيب هذا البلد الذي لايشم فيها (رائحة الاسلام) ولا صوت فيها للدين الحنيف تجد لدى اعاظم (الوثنيين) ومتموليهم مآتم للعزاء الحسيني.

ومن اول يوم من المحرم يلبسون ثياب الحزن ويتركون الملاذ بأسرها وبعضهم يحبسون النفس حتى عن الطعام والشراب بحيث لايذوقون شيئاً مدة عشرة عاشوراء وليلًا ونهاراً ينشدون المراثي بلسان (الهندوا) والهندي و (الفارسي) ويلطمون الصدور كل بقدر وسعه يبذل الطعام للفقراء والمساكين ويجعلون ماء الورد سبيلًا في الأزقة والأسواق ويصنعون شبيهاً (للضريح المقدس) من الخشب او الورق ويسجدون امامه ويتعفرون في أرضه طالبين انجاح مطالبهم ويعد انقضاء ايام عاشوراء يلقون هذه التشابيه في النهر الجاري او يدفنونها في مكان معلوم (ويدعونه كربلا).