يترتب على إلقاء النفس في العقاب الأخروي عقاب أخر كي يكون النهي عنه مولويا)[1].

ولعل معنى ذلك منع كون ارتكاب محتمل التحريم تهلكة إذ لو أريد بها العقاب على مخالفة الحكم المحتمل فهو مقطوع العدم للأدلة النقلية والعقلية على الإباحة والرخصة في الارتكاب ولو أريد بها ارتكاب محتمل مفسدة دنيوية أخرى ففيه:-

1- أن ظاهر الآية النهي عن الإلقاء في التهلكة المعلومة.

2- وعلى فرض تسليم إرادة التهلكة الواقعية فإنه لا تنجز للتكليف إلا بعد العلم بالموضوع لأن الشبهة حين إذ موضوعية وعدم وجوب الاحتياط فيها مسلم عند كل العلماء والمذاهب.

المبحث الثاني:- الأدلة الدالة على الاحتياط من السنة الشريفة.

أولا: الأخبار الدالة على وجوب التوقف.

1- أخبار تثليث الأحكام‌

عن النعمان بن البشير[2] قال‌[3] (سمعت رسول الله (ص) يقول: وأهوى النعمان بإصبعه على أذنيه أن الحلال بين وأن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات إستبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه وأن لكل ملك حمى وأن حمى الله محارمه). وقد روى عن النبي (ص) قال (الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما اشتبه عليه من الأثم كان لما استبان اترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الآثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى الله فمن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه)[4].

[1] الحسيني/ مصباح الأصول/ تقريرات السيد أبو القاسم الخوئي/ ج 2/ 298

[2] وهو النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري ولد على رأس الأربعة عشر شهرا من الهجرة رأى النبي بعد وقبل بلوغه روى له مائة حديث وأربعة عشر حديثا قتل غيلة وله أربعة وستون سنة أنظر الدينوري ابن قتيبة/ المعارف/ 128.

[3] أخرجه البخاري محمد بن إسماعيل( ت 265 ه-) الجامع الصحيح/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت/ ج 1/ 23.

كذلك أخرجه مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري( ت 261 ه-)/ الجامع الصحيح/ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي/ دار إحياء التراث العرب/ بيروت/ ج 2/ 64

[4] أخرجه أحمد. أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني( ت 241 ه-)/ المسند/ تحقيق أحمد محمد شاكر/ ط 2/ دار المعارف/ مصر/ 1368 ه- ج 4/ 270.

كذلك الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحم- ن( ت 255 ه-)/ السنن/ تحقيق محمد الدهان/ مطبعة الاعتدال/ دمشق/ 1349 ه-/ ج 2/ 245 كذلك ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله القزويني( ت 273 ه-)/ السنن/ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي/ دار إحياء الثراث العربي/ بيروت/ 1395 ه-/ ج 2/ رقم الحديث 3984.

كذلك أبو داود، سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأسدي السجستاني( ت 275 ه-)/ السنن/ ط 2/ تحقيق محب الدين عبد الحميد/ المكتبة التجارية/ القاهرة/ 1369 ه- م رقم الحديث 3329.

كذلك الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى( ت 279 ه-)/ السنن/ ط 1/ مطبعة مصطفى البابي الحلبي/ القاهرة/ 1382 ه-/ رقم الحديث 1205. كذلك النسائي، أبو عبد الرحم- ن أحمد بن شعيب بن علي( ت 303 ه-)/ السنن/ دار الحديث/ القاهرة/ 1407 ه-/ ج 7/ وأيضا ج 8/ 327.

كذلك أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني( ت 430 ه-) حلية الأولياء/ مطبعة السعادة/ القاهرة/ 1351 ه-/ ج 4/ 336.

كذلك البيهقي، أبو بكر أحمد بن علي( ت 458 ه-) السنن الكبرى/ مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية/ الهند/ ج 5/ 64.

كذلك النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف الدين( ت 676 ه-)/ الأربعين النووية في الأحاديث النبوية/ ط 1/ 1388 ه-/ الحديث السادس. كذلك ابن دقيق العيد، تقي الدين أبي الفتح( ت 702 ه-) أحكام الأحكام/ ط 2/ تحقيق أحمد محمد شاكر/ عالم الكتب/ 1407 ه-/ 277.

كذلك الحر العاملي محمد بن الحسن( ت 1104 ه-) وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة/ تحقيق محمد الرازي/ دار إحياء الثراث العربي/ بيروت/ لبنان/ ج 18/ 122/ رقم الحديث 40.