خلافه، و لا يمكن من جهة الكمّ و الكيف، على أنّ البوارق و اللّوامع لا بدّ من ورودها فى أوّل الأمر.

و الضّابط: أنّ أوّل ما يرد على أهل البدايا أنوار خاطفة لذيذة-و سمّوها الطّوالع و اللّوائح-و هى كلمعة بارق سريعة الانطواء، ثمّ يمعنون فى الرّياضة إلى أن يكثر عليهم ورودها، لملكة متمكّنة فيهم؛ و قد يخرج (269 عن اختيارهم هجومها، لازدياد الارتياض. ثمّ بعد ذلك تثبت الخواطف، و عند ثباتها تسمّى السّكينة، و عند التّوغّل فى الرّياضة تصير ملكة. ثمّ بعد ذلك يحصل لهم قوّة عروج إلى الجناب الأعلى.

و ما دامت النّفس مبتهجة باللّذّات من حيث هى اللّذّات فهى بعد غير واصلة، لأنّها إذا فرحت بما نالها من أثر الحقّ، كان لها نظران، نظر إلى الحقّ ابتهجت به، و نظر إلى ذاتها المبتهجة بالحقّ، فليست مقبلة بكلّيّتها على الحقّ، فلا يكون قد حصل لها وصول تامّ حقيقىّ. و إذا غابت عن شعورها بذاتها و شعورها بلذّاتها، فذلك الّذي سمّوه «الفناء» .

و هذا لا ينافى ما ثبت، من كون النّفس لا تغفل عن ذاتها، و أنّ حقيقتها، أنّها مدركة لذاتها، و إن كان ظاهر اللّفظ يدلّ على منافاته له، فإنّ المراد بالغيبة المذكورة أنّها لا تلحظ ذاتها إلاّ من حيث هى منتقشة و لاحظة. و الملاحظة الثّابتة، قبل، هى ملاحظة النّفس لذاتها، لا من هذه الحيثيّة، بل من حيث هى ملتذّة و مبتهجة بالحقّ. فإنّ ذلك و إن كان بسبب الحقّ فهو إعجاب من النّفس و تيه و تبجّح.

و الحالة الّتي يعبّر عنها العارفون «الفناء» هى أن لا يحسّ السّالك بشيء من ظواهر جوارحه، و لا من الأشياء الدّاخلة فيه و الخارجة عنه، بل يغيب عن جميع ذلك، ذاهبا إلى ربّه أوّلا، ثم ذاهبا فيه آخرا، متّحدا به على الوجه الّذي عرفته، فإن خطر له فى أثناء ذلك أنّه قد حصل له الفناء المذكور فهو شوب و كدورة، بل كمال الفناء أن يفنى عن الفناء

و قد يعرض مثل هذه الحالة بالإضافة إلى بعض محبوبات هذا العالم، فيصير