بعض الأفلاك، إذا لم يكن له استعداد الخلاص إلى عالم النّور، و لا التّرقّى إلى فلك أعلى ممّا تعلّق به، و أنّ الكامل فى العلم دون العمل لا يخلّد فيه، بل يرتقى من الأدنى إلى الأعلى، إلى أن يصل إلى المحدّد، ثمّ يتخلّص إلى عالم النّور إن كان له استعداد التّخلّص إليه (248

و الثّاني، مذهب أفلاطن الإلهيّ، و هو أنّهم لا يخلّدون فى الأجرام السّماويّة الّتي دون المحدّد، بل تنتقل من البعض إلى البعض، فإنّ النّفوس الّتي مظاهرها الفلك الأدنى الّذي للقمر تمكث فيه زمانا قصيرا أو طويلا حتّى يزول عنها بعض الهيئات، ثمّ ترتقى إلى فلك عطارد و تقوم فيه زمانا كذلك، و لا يزال ترتقى من فلك أدنى إلى أعلى على التّرتيب، مقيمة فى كلّ فلك، بحسب هيئاتها المحمودة و المذمومة زمانا طويلا أو قصيرا، حتّى تصل إلى المحدّد، فإن كان لها استعداد الارتقاء إلى عالم العقل المحض، ترقّت إليه، و إلاّ تخلّد فى المحدّد.

و ذهب بعضهم: إلى أنّه لا بدّ من المرور إلى الأفلاك و الخلاص منها إلى عالم النّور المحض، و إليه ميل صاحب إخوان الصّفا. و الحقّ: أنّ النّفوس المرتقية إلى الفلك الأعلى إذا مكثت فيه المكث اللاّئق بها، تنتقل علاقتها عن هذا العالم إلى عالم المثل النّورانيّة و ترتقى فيه من مرتبة إلى مرتبة حتّى تصل إلى الفلك الأعلى من عالم المثال، ثمّ تنتقل إلى عالم النّور المحض، لأنّه القريب منه. مع أنّ أكثر النّفوس المستعدّة للوصول إلى عالم العقل تترقّى فى العالم الحسّىّ و المثالىّ على التّرتيب من مرتبة إلى مرتبة أعلى منها حتّى تصل إلى عالم العقل، ثمّ تدوم فيه أبدا من غير تغيّر. لأنّ هذه العوالم منازل و مراحل إلى اللّه تعالى و يستحيل الوصول إليه دون قطع الجميع، و إلى عالم النّور دون قطع عالم المثال، لاستحالة الوصول إلى المقصد. و بينك و بينه منازل لا تقطعها، كما هو سنّة اللّه تعالى فى الأرض و السّماء. «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَحْوِيلاً» ، (الفتح،23 .

و قد علمت ممّا ذكرنا حكم القسم الرّابع، و هو الكامل فى العلم دون العمل. و كأنّه إنّما لم يصرّح بحكمه، لكونه قريبا من حكم الثّاني و الثّالث، بل هو هو، لو