النّور المجرّد ، بإفاضته عليه، لاستعداده لقبوله و عدم الحجاب بينهما، على مثال ما مرّ فى إشراق الشّمس، على ما يقبل منها، كالأرض مثلا.

و هو أنّه إذا حصل مقابلة بينهما، أفاض العقل المفارق الهيئة النّوريّة الشّعاعيّة عليها، فإنّ نسبة الأنوار المجرّدة إلى نور النّور الّذي هو شمس عالم العقل فى قبول الأشعّة الشّمسيّة الإلهيّة، كنسبة الأرض إلى الشّمس فى قبولها الأشعّة الشّمسيّة الجرميّة. و كما أنّه إذا ارتفع الحجاب بين الشّمس و الأرض استنارت بنورها، كذلك إذا ارتفع الحجاب بين الأنوار المجرّدة و بين نور النّور استنارت بنوره.

و المشاهدة ، مشاهدة الأنوار المجرّدة لنور النّور، أمر آخر ، هو غير اشراقه عليها. كما ضربنا لك المثال، فى الشّمس، من أنّ إشراقها على العين غير مشاهدة العين لها.

فالنّور الحاصل فى النّور المجرّد من نور الأنوار، هو الّذي تخصّصه باسم «النّور السّانح» ، لكنّه لا يفى بهذا الاصطلاح، لأنّه قد يستعمله فى إشراقات الأنوار المجرّدة بعضها على بعض، كما تبيّن، من استعماله فيما يأتيك . و هو نور عارض، للأنوار المجرّدة غير داخل فى حقيقتها.

و النّور العارض ينقسم إلى ما يكون فى الأجسام، و منه ما يكون، و فى بعض النّسخ: «و إلى ما يكون» ، فى الأنوار المجرّدة . و ذلك لافتقار النّور العارض إلى ما يقبله و يقوم به، من الجواهر القائمة بأنفسها، جسميّة كانت أو عقليّة.

فصل [8]

فى كيفيّة صدور الكثرة عن الواحد الأحد و ترتيبها و بيان أنّ ما ذهب إليه

المشّاءون فى ذلك ليس بمستقيم

فقدّم الثّاني على الأوّل، و قال: النّور الأقرب ، أى: العقل الأوّل ، لمّا حصل منه برزخ، هو الفلك الأعلى ، و نور مجرّد ، هو العقل الثّاني ، و من هذا ، النّور المجرّد، نور مجرّد آخر، هو العقل الثّالث ، و برزخ ، هو فلك الثّوابت ، فإذا اخذ هكذا ، أى: على هذا التّرتيب، على ما يقوله المشّاءون، و هو أن يحصل من كلّ عقل عقل آخر