فالبرزخ خفى لنفسه على نفسه ، لما تقدّم، فلا يظهر عند نفسه شيء ، لما تبيّن فى هذا الإيضاح. و لكونه من الأبحاث الشّريفة كرّره بعبارة أخرى فقال:

و أيضا من طريق آخر

لو أظهره ، أى: البرزخ الخافى و نفسه على نفسه لنفسه ، عند نفسه شيء، بحيث يدرك نفسه ، لأظهره النّور ، الّذي هو فى نفسه ظهور دون غيره من الهيئات المظلمة الجسمانيّة ، و كان كلّ برزخ استنار ظاهرا لنفسه، أى: مدركا لها ، فكان حيّا، و ليس كذا. و أىّ خصوص يؤخذ . و فى بعض النّسخ: «يعرض» ، للبرزخ بهيئات ظلمانيّة، أى: بسببها، لا يوجب أن يظهره (148 نور عند نفسه ، أى: لا يوجب ذلك الخصوص أن يظهر البرزخ عند نفسه نور، لأنّ الخصوص النّورىّ لمّا لم يوجب ذلك. فالظّلمانىّ بالطّريق الأولى، أو لأنّ الظّلمانىّ لو أوجب ذلك لأوجبه النّورى بالطّريق الأولى، و قد بيّنا أنّه لا يوجبه.

و نقرّر من جهة أخرى: أنّ ما ظهر نفسه لنفسه، ظهوره ليس بهيئة ما، و لا جوهر غاسق ما ، لأنّ ظهور الشّيء لنفسه يقتضي أن يكون نورا قائما بنفسه. و إذا كان نورا لا يكون جوهرا غاسقا، و إذا كان قائما بنفسه لا يكون هيئة عرضيّة، فالظّاهر لنفسه لا يكون برزخا و لا هيئة. فينعكس بالنّقيض: إلى أنّ كلّ ما هو برزخ [و هيئة]لا يكون ظاهرا لنفسه، أى: مدركا لها و لا لغيرها، و هو المطلوب.

قاعدة فى أنّ الجسم لا يوجد جسما

و إذا دريت أنّك فى نفسك نور مجرّد ، عن المادّة، مدرك لذاتك و لغيرك، و لست تقوى على إيجاد برزخ. فإذا كان من النّور الجوهرىّ الحىّ الفاعل ما يقصر عن إيجاد البرزخ . و هو نفسك النّاطقة، فالأولى أن يقصر البرزخ الميّت عن إيجاد البرزخ و لأنّ الإيجاد إظهار الشّيء و إخراجه من العدم إلى الوجود، و يمتنع أن يظهر الغير من لا يكون ظاهرا لنفسه مدركا لها، فيستحيل أن يوجد جسم جسما، لاستدعاء الإيجاد الإدراك، أى: الحياة، و امتناعه ممّن لا إدراك له.