مبتدأ بالتسمية فالتحميد ، يكون مؤيدا أيضا. قال في الكشّاف في بيان كون الباء للاستعانة : «إنّ المؤمن لمّا اعتقد أنّ الفعل لا يجيء معتدّا به في الشرع واقعا على السنّة حتّى يصدّره باسم الله لقوله عليه‌السلام كلّ أمر ذي بال لم يبدء فيه باسم الله فهو أبتر وإلّا كان فعلا كلا فعل ، جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم». وفي بيان كونها بمعنى المصاحبة : «هذا مقول على ألسنة العباد إلى قوله ومعناه تعليم عباده كيف يتبرّكون باسمه ، وكيف يحمدونه» أي في أوائل فعلهم كما هو الظاهر من المقام والبيان. قال البيضاوي في ربّ العالمين أي مربّيها دلالة على أنّ الممكن في بقائه محتاج إلى العلّة كحال حدوثه ، وليس بواضح ، نعم في الحمد لله ربّ العالمين دلالة على كونه تعالى قادرا مختارا من وجهين [١] فيفهم كون العالم حادثا أيضا فافهم.

وفي قوله (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) دلالة على العفو والصفح وفي قوله (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) دلالة على الترغيب والترهيب وإثبات القيامة والمعاد لأنّ المكلّف إذا علم ذلك يرجو ويخاف كما قيل (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) العبادة غاية الخضوع والتذلّل كذا في الكشّاف وتفسير البيضاوي وفي مجمع البيان : هي ضرب من الشكر وغاية فيه لأنّها الخضوع بأعلى مراتبه مع التعظيم وفي كون المراد هنا ما ذكروه تأمّل فإنّ الظاهر أن ليس ذلك واجبا ولا يدّعيه العباد ، ويدلّ على وجوب تخصيصه تعالى بالعبادة إذ حاصله قولوا نخصّك بالعبادة ، ولا نعبد غيرك ، فيجب العبادة والإخلاص فيها حتّى يحسن الأمر بالقول ، ويكونوا هم صادقين في القول بل الظاهر أنّ المقصود من هذا القول هو التخصيص بالعبادة أي العبادة والإخلاص فيها ، وهي النيّة فيفهم وجوبها فيحرم تركها ، والرئاء بقصد غيره تعالى بالعبادة (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) يدلّ على عدم جواز الاستعانة في العبادة بغيره تعالى بل في شيء من الأمور إلّا ما أخرجه

[١] أحدهما أنه دل على أن الله تعالى خالق كل ما سواه ومن جملته الحادث ، فلا يكون موجبا فان أثره قديم وهو ظاهر بين ، وثانيهما أن الحمد إنما يكون على الفعل الاختياري فالمحمود لا يكون إلا مختارا ، ويلزم منه حدوث جميع العالم فإن أثر المختار لا يكون قديما وهو ظاهر. منه رحمه‌الله.