وأنا من الصالحين فينصرني ولا محالة ، وأما أربابكم الذين تدعون من دونه فلا يستطيعون نصركم ولا نصر أنفسهم ولا يسمعون ولا يبصرون فلا قدرة لهم ولا علم.

وفي الآيات أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يخبرهم أنه من الصالحين ولم يعهد فيما يخبر به القرآن من صلاح الأنبياء مثل ذلك في غيره صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وفيها التحدي على الأصنام وعبدتهم كما تحدى بذلك غيره من الأنبياء عليهم‌السلام.

بحث روائي

في العيون ، بإسناده عن أبي الصلت الهروي عن الرضا عليه‌السلام في حديث : قال له المأمون : فما معنى قوله تعالى : « فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما » فقال الرضا عليه‌السلام إن حواء ولدت لآدم خمس مائة بطن ـ في كل بطن ذكرا وأنثى ، وإن آدم وحواء عاهدا الله تعالى ودعواه وقالا : لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين ، فلما آتاهما صالحا من النسل خلقا سويا ـ بريئا من الزمانة والعاهة ـ كان ما آتاهما صنفين : صنفا ذكرانا وصنفا إناثا ـ فجعل الصنفان لله تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما ، ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل ـ قال المأمون : أشهد أنك ابن رسول الله حقا.

أقول : مرجعه إلى بعض الوجوه السابقة في دفع ما أورد على الآية ، وقد وردت في تفسير الآية عدة من الروايات مروية عن سمرة بن جندب وأبي وزيد وابن عباس فيها أن آدم وحواء لم يكن يعيش لهما ولد فأمرهما الشيطان أو أمر حواء أن يسمياه عبد الحارث حتى يعيش ـ وكان الحارث اسمه في السماء ـ وفي بعضها : عبد الشمس ، وفي بعضها : أنه خوفها أن تلد ناقة أو بقرة أو بهيمة أخرى ، وشرط لها إن سمته عبد الحارث ولدت إنسانا سويا. الأحاديث. وهي موضوعة أو مدسوسة من الإسرائيليات.

وقد روي في المجمع ، عن تفسير العياشي عنهم عليه‌السلام : أنه كان شركهما شرك طاعة ولم يكن شرك معصية ، وظاهره أنه جرى على ما يجري عليه تلك الأحاديث فحاله حالها وكيف يفرق بين الطاعة والعبادة وخاصة في مورد إبليس وقد قال تعالى : « أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي » : يس : ٦١ ومع ذلك فقد ذكر بعضهم أن هذه الروايات لا تدل على أزيد من الإشراك في التسمية ، وليس ذلك بكفر ولا معصية ، واختاره الطبري هذا.