الذي يظهر في آخر الزمان نحن نؤمن به.

وهذا معنى سخيف فإن الآيات مسوقة لبيان دعواهم قتل عيسى عليه‌السلام وصلبه والرد عليهم دون كفرهم به ولا يرتبط ذلك باعترافهم بظهور مسيح في آخر الزمان يحيي أمر شعب إسرائيل حتى يذيل به الكلام.

على أنه لو كان المراد به ذلك لم يكن حاجة إلى ذكر قوله : « قَبْلَ مَوْتِهِ » لارتفاع الحاجة بدونه ، وكذا قوله « وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً » لأنه على هذا التقدير فضل من الكلام لا حاجة إليه.

ومنها : ما ذكره بعضهم أن المراد بالآية : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد قبل موت ذلك الكتابي.

وهذا في السخافة كسابقه فإنه لم يجر لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ذكر في سابق الكلام حتى يعود إليه الضمير. ولا أن المقام يدل على ذلك ، فهو قول من غير دليل. نعم ، ورد هذا المعنى في بعض الروايات مما سيمر بك في البحث الروائي التالي لكن ذلك من باب الجري كما سنشير إليه وهذا أمر كثير الوقوع في الروايات كما لا يخفى على من تتبع فيها.

قوله تعالى : « فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ » الفاء للتفريع ، وقد نكر لفظ الظلم وكأنه للدلالة على تفخيم أمره أو للإبهام ، إذ لا يتعلق على تشخيصه غرض مهم وهو بدل مما تقدم ذكره من فجائعهم غير أنه ليس بدل الكل من الكل كما ربما قيل ، بل بدل البعض من الكل ، فإنه تعالى جعل هذا الظلم منهم سببا لتحريم الطيبات عليهم ، ولم تحرم عليهم إلا في شريعة موسى المنزلة في التوراة ، وبها تختتم شريعة موسى ، وقد ذكر فيما ذكر من فجائعهم ومظالمهم أمور جرت ووقعت بعد ذلك كالبهتان على مريم وغير ذلك.

فالمراد بالظلم بعض ما ذكر من مظالمهم الفجيعة فهو السبب لتحريم ما حرم عليهم من الطيبات بعد إحلالها.

ثم ضم إلى ذلك قوله « وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيراً » وهو إعراضهم المتكرر عن سبيل الله « وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ ». قوله تعالى : « وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً » معطوف على قوله « حَرَّمْنا