الاختيار ، وقيل : الخطاب للكفار ، والكلام على أي حال مسوق للعتاب والالتفات لتأكيده.

قوله تعالى : « وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى » عد الآخرة أبقى بالنسبة إلى الدنيا مع أنها باقية أبدية في نفسها لأن المقام مقام الترجيح بين الدنيا والآخرة ويكفي في الترجيح مجرد كون الآخرة خيرا وأبقى بالنسبة إلى الدنيا وإن قطع النظر عن كونها باقية أبدية.

قوله تعالى : « إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى » الإشارة بهذا إلى ما بين في قوله : « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى » إلى تمام أربع آيات ، وقيل : هذا إشارة إلى مضمون قوله : « وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى ».

قيل : وفي إبهام الصحف ووصفها بالتقدم أولا ثم بيانها وتفسيرها بصحف إبراهيم وموسى ثانيا ما لا يخفى من تفخيم شأنها وتعظيم أمرها.

( بحث روائي )

في تفسير العياشي ، عن عقبة بن عامر الجهني قال : لما نزلت : « فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ » قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : اجعلوها في ركوعكم ، ولما نزل « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى » قال : اجعلوها في سجودكم.

أقول : ورواه أيضا في الدر المنثور ، عن أحمد وأبي داود وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن عقبة عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وفي تفسير القمي : « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى » قال : قل سبحان ربي الأعلى « الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى » قال : قدر الأشياء بالتقدير الأول ثم هدى إليها من يشاء.

وفيه في قوله تعالى : « وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى » قال : أي النبات. وفي قوله : « غُثاءً أَحْوى » قال : يصير هشيما بعد بلوغه ويسود.

وفي الدر المنثور ، أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يستذكر القرآن مخافة أن ينساه ـ فقيل له : كفيناك ذلك ونزلت : « سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى ».

وفي الفقيه : وسئل الصادق عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى » قال قال : من أخرج الفطرة ـ قيل له : و « ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى » قال : خرج إلى الجبانة [١] فصلى.

[١] الجبانة : الصحراء