وثانيا : أن المراد بالتسبيح والتحميد معناهما المطلق دون الصلوات اليومية المفروضة كما يقول به أكثر القائلين بكون القول مقدرا. والمعنى : قولوا سبحان الله وقولوا الحمد لله.

وثالثا : أن قوله : « وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » معترضة واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه ، وقوله : « وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ » معطوفان على محل « حِينَ تُمْسُونَ » لا على قوله : « فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » حتى يختص المساء والصباح بالتسبيح والسماوات والأرض والعشي والظهيرة بالتحميد بل الأوقات وما فيها للتسبيح والأمكنة وما فيها للتحميد.

فالسياق يشير إلى أن ما في السماوات والأرض من خلق وأمر هو لله يستدعي بحسنه حمدا وثناء لله سبحانه وأن للإنسان على مر الدهور وتغير الأزمنة والأوقات من الشرك والمعصية ما يتنزه عنه ساحة قدسه تعالى وتقدس.

نعم هاهنا اعتبار آخر يتداخل فيه التحميد والتسبيح وهو أن الأزمنة والأوقات على تغيرها وتصرمها من جملة ما في السماوات والأرض فهي بوجودها يثني على الله تعالى ، ثم كل ما في السماوات والأرض بفقرها إليه تعالى وذلتها دونه ونقصها بالنسبة إلى كماله تعالى تسبحه كما قال : « وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ » إسراء : ٤٤ لكن هذا الاعتبار غير منظور إليه في الآيتين اللتين نحن فيهما.

وللمفسرين في الآيتين أقوال أخر متفرقة أشرنا إلى المهم منها في الوجوه التي قدمناها.

وتغيير السياق في قوله : « وَعَشِيًّا » لكون العشي لم يبن منه فعل من باب الإفعال بخلاف المساء والصباح والظهيرة حيث بني منها الإمساء والإصباح والإظهار بمعنى الدخول في المساء والصباح والظهيرة كذا قيل.

والخطاب الذي في الآيتين في قوله : « تُمْسُونَ وتُصْبِحُونَ وتُظْهِرُونَ » ليس من الالتفات في شيء بل تعميم للخطاب الذي للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله منذ شرعت السورة ، والمعنى :

( ١٦ ـ الميزان ـ ١١ )