وَ البَغضاءُ أَبَداً) ‌لا‌ ‌يکون‌ بيننا و بينكم‌ موالاة ‌في‌ الدين‌ (حَتّي‌ تُؤمِنُوا بِاللّه‌ِ وَحدَه‌ُ) ‌ أي ‌ ‌حتي‌ تصدقوا بوحدانيته‌ و إخلاص‌ العبادة ‌له‌.

و ‌قوله‌ (إِلّا قَول‌َ إِبراهِيم‌َ لِأَبِيه‌ِ لَأَستَغفِرَن‌َّ لَك‌َ) استثناء لقول‌ إبراهيم‌ لأبيه‌:

لاستغفرن‌ ‌ أي ‌ ‌فلا‌ تقتدوا ‌به‌ ‌فيه‌. فان‌ إبراهيم‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ إنما استغفر لأبيه‌ ‌علي‌ (مَوعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاه‌ُ) لأن‌ أباه‌ ‌کان‌ وعده‌ بالايمان‌، فوعده‌ إبراهيم‌ بالاستغفار، فلما اظهر ‌له‌ الايمان‌ استغفر ‌له‌ إبراهيم‌ ‌في‌ الظاهر (فَلَمّا تَبَيَّن‌َ لَه‌ُ أَنَّه‌ُ عَدُوٌّ لِلّه‌ِ) و عرف‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ جهته‌ (تَبَرَّأَ مِنه‌ُ)[1] ‌قال‌ الحسن‌: إنما تبين‌ ‌ذلک‌ عند موت‌ أبيه‌، و ‌لو‌ ‌لم‌ يستثن‌ ‌ذلک‌ لظن‌ إنه‌ يجوز الاستغفار للكفار مطلقاً ‌من‌ ‌غير‌ موعدة بالايمان‌ منهم‌. و ‌قيل‌:

‌-‌ ‌إن‌ الاستثناء راجع‌ ‌الي‌ ‌قوله‌ (وَ بَدا بَينَنا وَ بَينَكُم‌ُ العَداوَةُ وَ البَغضاءُ أَبَداً) لأنه‌ ‌لما‌ ‌کان‌ استغفار إبراهيم‌ لأبيه‌ مخالفاً ‌لما‌ تضمنته‌ ‌هذه‌ الجملة وجب‌ استثناؤه‌ و ‌إلا‌ توهم‌ بظاهر الكلام‌ انه‌ عامل‌ أباه‌ ‌من‌ العداوة و البراءة ‌بما‌ عامل‌ ‌به‌ غيره‌. و ‌قال‌ البلخي‌: ‌هذا‌ استثناء منقطع‌. و معناه‌ لكن‌ قول‌ إبراهيم‌ لأبيه‌ لاستغفرن‌ لك‌ ‌کان‌ لأجل‌ موعدة أبيه‌ بالايمان‌. ‌ثم‌ ‌قال‌ إبراهيم‌ لأبيه‌ (وَ ما أَملِك‌ُ لَك‌َ مِن‌َ اللّه‌ِ مِن‌ شَي‌ءٍ) ‌إذا‌ أراد عقابك‌، ‌فلا‌ يمكن‌ دفع‌ ‌ذلک‌ عنك‌.

و ‌قوله‌ (رَبَّنا) ‌ أي ‌ يقولون‌ ربنا (عَلَيك‌َ تَوَكَّلنا) فالتوكل‌ ‌علي‌ اللّه‌ تفويض‌ الأمور اليه‌ ثقة بحسن‌ تدبيره‌ ‌في‌ ‌کل‌ ‌ما يدبره‌ ‌به‌ (وَ إِلَيك‌َ أَنَبنا) ‌ أي ‌ رجعنا و تبنا اليك‌ ‌ أي ‌ رجعنا ‌إلي‌ طاعتك‌ (وَ إِلَيك‌َ المَصِيرُ) معناه‌ و اليك‌ مرجع‌ ‌کل‌ شي‌ء يوم القيامة، و ‌قال‌ ايضاً و كانوا يقولون‌ (رَبَّنا لا تَجعَلنا فِتنَةً لِلَّذِين‌َ كَفَرُوا) و معناه‌ ‌لا‌ ترهم‌ فينا ‌ما يشمتون‌ بجهلهم‌ بنا. و ‌قال‌ مجاهد: معناه‌ ‌لا‌ تعذبنا بأيديهم‌ و ‌لا‌ ببلاء ‌من‌ عندك‌، فيقولوا: ‌لو‌ ‌کان‌ هؤلاء ‌علي‌ حق‌ ‌ما أصابهم‌ ‌هذا‌