‌فيها‌ تمنعهم‌ ‌من‌ عذاب‌ اللّه‌ و إنزاله‌ بهم‌ ‌علي‌ يد نبيه‌، فجعل‌ ‌تعالي‌ امتناعهم‌ ‌من‌ رسوله‌ امتناعاً ‌منه‌.

و ‌قوله‌ ‌تعالي‌ «فَأَتاهُم‌ُ اللّه‌ُ مِن‌ حَيث‌ُ لَم‌ يَحتَسِبُوا» ‌ أي ‌ أتاهم‌ أمر اللّه‌ ‌من‌ حيث‌ ‌لم‌ يحتسبوا مجيئه‌ ‌منه‌ «وَ قَذَف‌َ» ‌ أي ‌ ألقي‌ «فِي‌ قُلُوبِهِم‌ُ الرُّعب‌َ» و ‌هو‌ الخوف‌ «يُخرِبُون‌َ بُيُوتَهُم‌ بِأَيدِيهِم‌ وَ أَيدِي‌ المُؤمِنِين‌َ» معناه‌ إنهم‌ كانوا يهدمون‌ بيوتهم‌ بأيديهم‌ ‌من‌ داخل‌ ليهربوا و يخرب‌ المؤمنون‌ ‌من‌ خارج‌-‌ ‌علي‌ ‌ما ذكره‌ الحسن‌-‌ ‌ثم‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ «فَاعتَبِرُوا يا أُولِي‌ الأَبصارِ» معناه‌ اتعظوا و فكروا ‌فلا‌ تفعلوا ‌کما‌ فعل‌ هؤلاء فيحل‌ بكم‌ ‌ما حل‌ بهم‌. و الحصون‌ جمع‌ حصن‌، و ‌هو‌ البناء العالي‌ المنيع‌، يقال‌:

تحصن‌ فلان‌ ‌إذا‌ امتنع‌ بدخوله‌ الحصن‌.

و ‌من‌ استدل‌ بهذه‌ ‌الآية‌ ‌علي‌ صحة القياس‌ ‌في‌ الشريعة فقد أبعد. لان‌ الاعتبار ليس‌ ‌من‌ القياس‌ ‌في‌ شي‌ء، و إنما معناه‌ الاتعاظ ‌علي‌ ‌ما بيناه‌، و ‌لا‌ يليق‌ بهذا الموضع‌ قياس‌ ‌في‌ الشرع‌، لأنه‌ ‌لو‌ ‌قال‌ ‌بعد‌ ‌قوله‌ «يُخرِبُون‌َ بُيُوتَهُم‌ بِأَيدِيهِم‌ وَ أَيدِي‌ المُؤمِنِين‌َ» فقيسوا الارز ‌علي‌ الحنطة، ‌لما‌ ‌کان‌ كلاماً صحيحاً و ‌لا‌ يليق‌ ‌بما‌ تقدم‌. و إنما يليق‌ ‌بما‌ تقدم‌ الاتعاظ و الانزجار ‌عن‌ مثل‌ أفعال‌ القوم‌ ‌من‌ الكفر باللّه‌.

و ‌قوله‌ ‌تعالي‌ «وَ لَو لا أَن‌ كَتَب‌َ اللّه‌ُ عَلَيهِم‌ُ الجَلاءَ» معناه‌ لولا ‌ان‌ اللّه‌ كتب‌ ‌في‌ اللوح‌ المحفوظ ‌بما‌ سبق‌ ‌في‌ علمه‌ انهم‌ يجلون‌ ‌عن‌ ديارهم‌ يعني‌ اليهود (لَعَذَّبَهُم‌ فِي‌ الدُّنيا) بعذاب‌ الاستئصال‌. و الجلاء الانتقال‌ ‌عن‌ الديار و الأوطان‌ البلاء. و ‌قيل‌:

‌هو‌ الفرار ‌عن‌ الأوطان‌ يقال‌: جلا القوم‌ ‌عن‌ منازلهم‌ جلاء، و أجليتهم‌ إجلاء.

‌ثم‌ ‌قال‌ (وَ لَهُم‌ فِي‌ الآخِرَةِ) ‌مع‌ الجلاء ‌عن‌ الأوطان‌ ‌في‌ الدنيا (عَذاب‌ُ النّارِ) يعذبون‌ بها. ‌ثم‌ ‌بين‌ ‌لم‌ فعل‌ بهم‌ ‌ذلک‌ ‌فقال‌ (‌ذلک‌) ‌ أي ‌ فعلنا بهم‌ ‌ذلک‌ (بِأَنَّهُم‌ شَاقُّوا اللّه‌َ وَ رَسُولَه‌ُ) و خالفوهما و عصوهما. ‌ثم‌ توعد ‌من‌ يسلك‌ مسلكهم‌ ‌في‌ المشاقة لله‌