آخر ‌من‌ الأصنام‌ و الأوثان‌ «إِنِّي‌ لَكُم‌ مِنه‌ُ نَذِيرٌ مُبِين‌ٌ» ‌ أي ‌ ‌من‌ اللّه‌ مخوف‌ ‌من‌ عقابه‌ مظهر ‌ما أوجب‌ عليكم‌ و أمركم‌ ‌به‌. و ‌قيل‌: الوجه‌ ‌في‌ تكرار (إِنِّي‌ لَكُم‌ مِنه‌ُ نَذِيرٌ مُبِين‌ٌ) ‌هو‌ ‌ان‌ الثاني‌ منعقد بغير ‌ما انعقد ‌به‌ الاول‌ إذ تقديره‌ اني‌ لكم‌ ‌منه‌ نذير مبين‌ ‌في‌ الامتناع‌ ‌من‌ جعل‌ اله‌ آخر معه‌، و تقدير الاول‌ اني‌ لكم‌ ‌منه‌ نذير مبين‌ ‌في‌ ترك‌ الفرار اليه‌ بطاعته‌ فهو كقولك‌: أنذرك‌ ‌أن‌ تكفر باللّه‌ أنذرك‌ ‌ان‌ تتعرض‌ لسخط اللّه‌، و يجوز ‌أن‌ يقول‌ اللّه‌ و ‌لا‌ تجعلوا ‌مع‌ اللّه‌ قديماً آخر، ‌کما‌ ‌قال‌ (وَ لا تَجعَلُوا مَع‌َ اللّه‌ِ إِلهاً) لان‌ جعلهم‌ ‌ذلک‌ باعتقادهم‌ إلهاً معه‌ ‌او‌ اظهارهم‌ انه‌ مذهب‌ ‌لهم‌. و ‌لا‌ يجوز ‌ان‌ يقول‌: ‌لا‌ تكونوا قدماء ‌مع‌ اللّه‌ لأنه‌ نهي‌ عما ‌لا‌ يمكن‌، و ‌هو‌ محال‌، و كذلك‌ ‌لا‌ يجوز ‌ان‌ يقول‌ ‌لا‌ تصيروا قدماء و ‌لا‌ آلهة، لأنه‌ محال‌.

و النذير ‌هو‌ المخبر ‌بما‌ يحذر ‌منه‌ و يصرف‌ عنه‌ و ‌هو‌ يقتضي‌ المبالغة. و المنذر صفة جارية ‌علي‌ الفعل‌ تقول‌: انذر ينذر إنذاراً، فهو منذر، و نذره‌ ‌ أي ‌ علم‌ ‌به‌ و استعد ‌له‌ و المبين‌ ‌ألذي‌ يأتي‌ ببيان‌ الحق‌ ‌من‌ الباطل‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ مثل‌ ‌ما أوتي‌ هؤلاء الكفار نبي‌ فكذبوه‌ (كَذلِك‌َ ما أَتَي‌ الَّذِين‌َ مِن‌ قَبلِهِم‌) ‌من‌ الأمم‌ (رَسُول‌ٍ إِلّا قالُوا) ‌هو‌ (ساحِرٌ أَو مَجنُون‌ٌ) فالساحر ‌هو‌ ‌ألذي‌ يحتال‌ بالحيل‌ اللطيفة. و المجنون‌ ‌ألذي‌ ‌به‌ جنون‌. و إنما ‌قال‌ الجهال‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ الرسل‌ لان‌ الاقدام‌ عندهم‌ ‌علي‌ إنكار عبادة الأوثان‌ ‌لا‌ يكفي‌ ‌فيه‌ الشبهة دون‌ الجنة، فالمجنون‌ المغطي‌ ‌علي‌ عقله‌ ‌بما‌ ‌لا‌ يتوجه‌ للإدراك‌ ‌به‌، فكذلك‌ شبه‌ حال‌ قريش‌ ‌في‌ التكذيب‌ بحال‌ الأمم‌ ‌حتي‌ قالوا: ساحر ‌او‌ مجنون‌. و إنما جاز منهم‌ الاتفاق‌ ‌علي‌ تكذيب‌ الرسل‌ ‌من‌ ‌غير‌ تواص‌ و ‌لا‌ تلاق‌، لان‌ الشبهة الداعية اليه‌ واحدة.

و ‌قوله‌ (أ تواصوا) فالتواصي‌ ‌هو‌ إيصاء بعض‌ القوم‌ ‌إلي‌ بعض‌ بوصية، و الوصية التقدمة ‌في‌ الأمر بالأشياء المهمة ‌مع‌ النهي‌ ‌عن‌ المخالفة، كالوصية بقضاء الدين‌ ورد