ينطق‌، و ‌لم‌ يثبت‌ ‌له‌ نطقاً. و الاول‌ ‌قد‌ أثبته‌ ‌إلا‌ ‌أنه‌ ‌قال‌: أحق‌ ‌هو‌ أم‌ باطل‌، ذكره‌ الفراء. و معني‌ ‌الآية‌ ‌أن‌ ‌هذا‌ القرآن‌ و أمر ‌محمّد‌ صَلي‌ اللّه‌ُ عَليه‌ و آله‌ و ‌ما توعدون‌ ‌به‌ ‌من‌ أرزاقكم‌ حق‌ ككلامكم‌، كقول‌ القائل‌: إنه‌ لحق‌ مثل‌ ‌ما أنت‌ هاهنا ‌ أي ‌ ‌کما‌ أنت‌ هاهنا. و ‌قال‌ الفراء: و إنما جمع‌ ‌بين‌ (‌ما) و (‌إن‌) ‌مع‌ انه‌ يكتفي‌ بأحدهما، ‌کما‌ يجمع‌ ‌بين‌ اللائي‌ و ‌الّذين‌، و أحدهما يجزي‌ ‌عن‌ الآخر ‌قال‌ الشاعر:

‌من‌ النفر اللائي‌ و ‌الّذين‌ ‌إذا‌ ‌هم‌        يهاب‌ اللئام‌ حلقة الباب‌ قعقعوا[1]

فجمع‌ ‌بين‌ اللائي‌ و ‌الّذين‌، و ‌لو‌ أفرده‌ ب (‌ما) لكان‌ المنطق‌ ‌في‌ نفسه‌ حقاً، و ‌لم‌ يرد ‌ذلک‌، و إنما أراد ‌أنه‌ لحق‌ ‌کما‌ حق‌ ‌أن‌ الآدمي‌ ناطق‌، أ ‌لا‌ تري‌ ‌ان‌ قولك‌ أ حق‌ منطقك‌ معناه‌ أحق‌ ‌هو‌ أم‌ كذب‌، و قولك‌ أحق‌ إنك‌ تنطق‌ معناه‌ ‌إن‌ للإنسان‌ النطق‌ ‌لا‌ لغيره‌، فأدخلت‌ (‌أن‌) ليفرق‌ ‌بين‌ المعنيين‌. ‌قال‌ و ‌هذا‌ أعجب‌ الوجهين‌ إلي‌ّ

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الذاريات‌ (51): الآيات‌ 24 ‌الي‌ 30]

هَل‌ أَتاك‌َ حَدِيث‌ُ ضَيف‌ِ إِبراهِيم‌َ المُكرَمِين‌َ (24) إِذ دَخَلُوا عَلَيه‌ِ فَقالُوا سَلاماً قال‌َ سَلام‌ٌ قَوم‌ٌ مُنكَرُون‌َ (25) فَراغ‌َ إِلي‌ أَهلِه‌ِ فَجاءَ بِعِجل‌ٍ سَمِين‌ٍ (26) فَقَرَّبَه‌ُ إِلَيهِم‌ قال‌َ أَ لا تَأكُلُون‌َ (27) فَأَوجَس‌َ مِنهُم‌ خِيفَةً قالُوا لا تَخَف‌ وَ بَشَّرُوه‌ُ بِغُلام‌ٍ عَلِيم‌ٍ (28)

فَأَقبَلَت‌ِ امرَأَتُه‌ُ فِي‌ صَرَّةٍ فَصَكَّت‌ وَجهَها وَ قالَت‌ عَجُوزٌ عَقِيم‌ٌ (29) قالُوا كَذلِك‌َ قال‌َ رَبُّك‌ِ إِنَّه‌ُ هُوَ الحَكِيم‌ُ العَلِيم‌ُ (30)

سبع‌ آيات‌.

يقول‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ لنبيه‌ صَلي‌ اللّه‌ُ عَليه‌ و آله‌ «هَل‌ أَتاك‌َ» ‌ يا ‌ ‌محمّد‌ «حَدِيث‌ُ ضَيف‌ِ إِبراهِيم‌َ المُكرَمِين‌َ»