وَ كُنّا تُراباً»؟ و ‌قيل‌: تقديره‌: و رب‌ القرآن‌. و استدل‌ بذلك‌ ‌علي‌ حدوثه‌، و ‌هو‌ خلاف‌ الظاهر. و المجيد العظيم‌ الكرم‌. و وصف‌ القرآن‌ و بعثه‌ بأنه‌ مجيد معناه‌ ‌أنه‌ عظيم‌ القدر عالي‌ الذكر. و يقال‌ مجد الرجل‌ و مجد مجداً و هما لغتان‌ ‌إذا‌ عظم‌ كرمه‌ و أمجد كرمت‌ فعاله‌، و المجيد ‌في‌ اسم‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ العظيم‌ الكرم‌، و مجده‌ خلقه‌: عظموه‌ بكرمه‌، و رجل‌ ماجد عظيم‌ الكرم‌. و تماجد القوم‌ تماجداً، و ‌ذلک‌ ‌إذا‌ تفاخروا بإظهار مجدهم‌. و المجد مأخوذ ‌من‌ قولهم‌: مجدت‌ الإبل‌ مجوداً، و ‌ذلک‌ ‌إذا‌ عظمت‌ بطونها لكثرة أكلها ‌من‌ كلأ الربيع‌. و أمجد القوم‌ إبلهم‌ و ‌ذلک‌ ‌في‌ الربيع‌، كأنهم‌ أصابوا أكلًا عظيماً كريماً ‌قال‌ الشاعر:

رفعت‌ مجد تميم‌ باهلال‌ لها        رفع‌ الطراف‌ ‌علي‌ العلياء بالعمد[1]

و ‌قوله‌ «بَل‌ عَجِبُوا أَن‌ جاءَهُم‌ مُنذِرٌ مِنهُم‌ فَقال‌َ الكافِرُون‌َ هذا شَي‌ءٌ عَجِيب‌ٌ» اخبار ‌منه‌ ‌تعالي‌ ‌عن‌ حال‌ الكافرين‌ ‌الّذين‌ بعث‌ اللّه‌ اليهم‌ النبي‌ صَلي‌ اللّه‌ُ عَليه‌ و آله‌ ‌من‌ كفار قريش‌ و غيرهم‌ مخوفاً ‌لهم‌ ‌من‌ معاصيه‌ و ترك‌ طاعاته‌ باستحقاق‌ العقاب‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ و انه‌ ‌تعالي‌ سيبعثهم‌ و يجازيهم‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌بعد‌ الموت‌، ‌فقال‌ الكافرون‌ جواباً لهذا القول‌:

‌هذا‌ شي‌ء عجيب‌، و التعجب‌ بثير النفس‌ تعظيم‌ الأمر الخارج‌ ‌عن‌ العادة ‌ألذي‌ ‌لا‌ يقع‌ بسببه‌ معرفة، يقال‌ عجب‌ عجباً و تعجب‌ تعجباً، فالذي‌ يتعجب‌ ‌منه‌ عجب‌.

و ‌قيل‌: العجب‌ ‌هو‌ ‌کل‌ ‌ما ‌لا‌ يعرف‌ علته‌ و ‌لا‌ سببه‌، و أفحش‌ العجب‌ التعجب‌ مما ليس‌ بعجب‌ ‌علي‌ طريق‌ الإنكار للحق‌، لأنه‌ يجتمع‌ ‌فيه‌ سببا القبيح‌، فهؤلاء تعجبوا ‌من‌ مجي‌ء النذير ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ اليهم‌ ففد فحشوا غاية التفحش‌، ‌مع‌ انه‌ مما يعظم‌ ضرر الجهل‌ ‌به‌. ‌ثم‌ قالوا أيضاً ‌في‌ الجواب‌ ‌عن‌ ‌ذلک‌ ائذا متنا و خرجنا ‌من‌ كوننا أحياء و كنا تراباً يبعثنا اللّه‌؟! و حذف‌ لدلالة الكلام‌ ‌عليه‌. ‌ثم‌ قالوا «ذلِك‌َ رَجع‌ٌ بَعِيدٌ»