فالأمان‌ ‌غير‌ حاصل‌ ‌في‌ العمل‌ بخبره‌. و ‌في‌ ‌النّاس‌ ‌من‌ استدل‌ ‌به‌ ‌علي‌ وجوب‌ العمل‌ بخبر الواحد ‌إذا‌ ‌کان‌ راويه‌ عدلا، ‌من‌ حيث‌ انه‌ أوجب‌ ‌تعالي‌ التوقف‌ ‌في‌ خبر الفاسق‌، فدل‌ ‌علي‌ ‌أن‌ خبر العدل‌ ‌لا‌ يجب‌ التوقف‌ ‌فيه‌. و ‌هذا‌ ‌ألذي‌ ذكروه‌ ‌غير‌ صحيح‌، لأنه‌ استدلال‌ بدليل‌ الخطاب‌ و دليل‌ الخطاب‌ ليس‌ بدليل‌ عند جمهور العلماء. و ‌لو‌ ‌کان‌ صحيحاً فليست‌ ‌الآية‌ بأن‌ يستدل‌ بدليلها ‌علي‌ وجوب‌ العمل‌ بخبر الواحد ‌إذا‌ ‌کان‌ عدلا بأولي‌ ‌من‌ ‌ان‌ يستدل‌ بتعليلها ‌في‌ دفع‌ الأمان‌ ‌من‌ ‌أن‌ يصاب‌ بجهالة ‌إذا‌ عمل‌ بها ‌علي‌ ‌ان‌ خبر العدل‌ مثله‌، ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يجب‌ العمل‌ بخبر الواحد، و ‌إن‌ ‌کان‌ راويه‌ عدلا.

فان‌ ‌قيل‌: ‌هذا‌ يؤدي‌ ‌إلي‌ ‌أن‌ ‌لا‌ فائدة ‌في‌ إيجاب‌ التوقف‌ ‌في‌ خبر الفاسق‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ خبر العدل‌ مثله‌ ‌في‌ الفائدة.

قلنا: و القول‌ بوجوب‌ العمل‌ بخبر الواحد يوجب‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ فائدة ‌في‌ تعليل‌ ‌الآية‌ ‌في‌ خبر الفاسق‌ ‌ألذي‌ يشاركه‌ العدل‌ ‌فيه‌، فإذا تقابلا سقط الاستدلال‌ بها ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌ و بقي‌ الأصل‌ ‌في‌ انه‌ ‌لا‌ يجوز العمل‌ بخبر الواحد ‌إلا‌ بدليل‌.

و ‌من‌ قرأ (تبينوا) أراد تعرفوا صحة متضمن‌ الخبر ‌ألذي‌ يحتاج‌ ‌إلي‌ العمل‌ ‌عليه‌، و ‌لا‌ تقدموا ‌عليه‌ ‌من‌ ‌غير‌ دليل‌، يقال‌: تبين‌ الأمر ‌إذا‌ ظهر، و تبين‌ ‌هو‌ نفسه‌ بمعني‌ واحد، و يقال‌ ايضاً: تبينته‌ ‌إذا‌ عرفته‌. و ‌من‌ قرأ (فتثبتوا)‌-‌ بالتاء و الثاء‌-‌ أراد توقفوا ‌فيه‌ ‌حتي‌ يتبين‌ لكم‌ صحته‌.

و ‌قوله‌ (فَتُصبِحُوا عَلي‌ ما فَعَلتُم‌ نادِمِين‌َ) معناه‌ متي‌ عملتم‌ بخبر الواحد و بان‌ لكم‌ كذب‌ راويه‌ أصبحتم‌ نادمين‌ ‌علي‌ ‌ما فعلتموه‌.

‌ثم‌ خاطبهم‌ يعني‌ المؤمنين‌ ‌فقال‌ (و اعلموا) معاشر المؤمنين‌ (أَن‌َّ فِيكُم‌ رَسُول‌َ اللّه‌ِ لَو يُطِيعُكُم‌ فِي‌ كَثِيرٍ مِن‌َ الأَمرِ لَعَنِتُّم‌) و معناه‌ ‌لو‌ فعل‌ ‌ما تريدونه‌ ‌في‌ كثير ‌من‌