وَ لا أَفئِدَتُهُم‌ مِن‌ شَي‌ءٍ» ‌ أي ‌ ‌لم‌ ينفعهم‌ جميع‌ ‌ذلک‌، لأنهم‌ ‌لم‌ يعتبروا بها و ‌لا‌ فكروا ‌فيها‌ «إِذ كانُوا يَجحَدُون‌َ بِآيات‌ِ اللّه‌ِ» و أدلته‌ «وَ حاق‌َ بِهِم‌» ‌ أي ‌ حل‌ بهم‌ عذاب‌ «ما كانُوا بِه‌ِ يَستَهزِؤُن‌َ» و يسخرون‌ ‌منه‌.

و ‌قوله‌ «فِيما إِن‌ مَكَّنّاكُم‌ فِيه‌ِ» ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و قتادة: معناه‌ ‌في‌ ‌ما ‌لم‌ نمكنكم‌ ‌فيه‌. و ‌قال‌ المبرد: (‌ما) الاولي‌ بمعني‌ (‌ألذي‌) و (‌إن‌) بمعني‌ (‌ما) و تقديره‌ ‌في‌ ‌ألذي‌ ‌ما مكناكم‌، و المراد بالآية و عيد كفار قريش‌ و تهديدهم‌ و ‌أن‌ اللّه‌ ‌قد‌ مكن‌ قوم‌ عاد ‌بما‌ ‌لم‌ يمكن‌ هؤلاء ‌منه‌، ‌من‌ عظيم‌ القوة و شدة البطش‌ و القدرة ‌علي‌ جميع‌ ‌ما يطلبونه‌، و أنهم‌ ‌مع‌ تمكينهم‌ ‌لم‌ ينفعهم‌ ‌ذلک‌ ‌لما‌ نزل‌ بهم‌ عذاب‌ اللّه‌ حين‌ كفروا ‌به‌ و جحدوا ربوبيته‌ و ‌لم‌ يغنهم‌ جميع‌ ‌ذلک‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ «وَ لَقَد أَهلَكنا ما حَولَكُم‌ مِن‌َ القُري‌» يعني‌ قوم‌ هود و صالح‌، لأنهم‌ كانوا مجاورين‌ لبلاد العرب‌ و بلادهم‌ حول‌ بلادهم‌، فإذا أهلكهم‌ اللّه‌ بكفرهم‌ ‌کان‌ ينبغي‌ ‌أن‌ يعتبروا بهم‌ «وَ صَرَّفنَا الآيات‌ِ» و تصريف‌ الآيات‌ تصييرها ‌في‌ الجهات‌ و تصريف‌ الشي‌ء تصييره‌ ‌في‌ الجهات‌، و تصريف‌ المعني‌ تصييره‌ تارة ‌مع‌ ‌هذا‌ الشي‌ء و تارة ‌مع‌ ‌ذلک‌، و تصريف‌ الآيات‌ تصييرها تارة ‌في‌ الاعجاز و تارة ‌في‌ الإهلاك‌، و تارة ‌في‌ التذكير بالنعم‌ و تارة ‌في‌ وصف‌ الأبرار، و تارة ‌في‌ وصف‌ الفجار، ليجتنب‌ مثل‌ فعلهم‌ «لَعَلَّهُم‌ يَرجِعُون‌َ» ‌ أي ‌ لكي‌ يرجعوا ‌إلي‌ طاعته‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ «فَلَو لا نَصَرَهُم‌ُ الَّذِين‌َ اتَّخَذُوا مِن‌ دُون‌ِ اللّه‌ِ قُرباناً آلِهَةً» و معناه‌ فهلا نصرهم‌ ‌الّذين‌ اتخذوا آلهة ‌من‌ دون‌ اللّه‌ ‌من‌ الأصنام‌، توبيخاً ‌لهم‌ ‌علي‌ فعلهم‌ و اعلاماً بأن‌ ‌من‌ ‌لا‌ يقدر ‌علي‌ نصرة أوليائه‌ كيف‌ تصح‌ عبادته‌ «قُرباناً آلِهَةً» ‌ أي ‌ يقربون‌ اليهم‌ قرباناً و سموها آلهة.

‌ثم‌ ‌قال‌ ‌لم‌ ينصرونهم‌ «بَل‌ ضَلُّوا عَنهُم‌» و أخبر ‌أن‌ «ذلِك‌َ إِفكُهُم‌ وَ ما كانُوا