يأخذ ‌غير‌ النار فصرف‌ جبرائيل‌ يده‌ ‌إلي‌ النار، فدفع‌ عنه‌ القتل‌، و ‌قال‌ الحسن‌:

‌کان‌ ‌في‌ لسانه‌ ثقل‌، فنسبه‌ ‌إلي‌ ‌ما ‌کان‌ ‌عليه‌ أولا.

و ‌قوله‌ «فَلَو لا أُلقِي‌َ عَلَيه‌ِ أَسوِرَةٌ مِن‌ ذَهَب‌ٍ» معناه‌ هلا ‌إن‌ ‌کان‌ صادقاً ‌في‌ نبوته‌ طرح‌ ‌عليه‌ أساورة ‌من‌ ذهب‌. فمن‌ قرأ (أساورة) بألف‌ أراد جمع‌ أسورة و أسورة جمع‌ سوار و ‌هو‌ ‌ألذي‌ يلبس‌ ‌في‌ اليد. و أما أسوار، فهو الرامي‌ الحاذق‌ بالرمي‌، و يقال‌ أسوار‌-‌ بالضم‌-‌ و ‌من‌ جعله‌ جمع‌ أسورة أراد أساوير، فجعل‌ الهاء عوضاً ‌عن‌ الياء. مثل‌ الزنادقة، فلذلك‌ صرفه‌، لأنه‌ صار ‌له‌ نظير ‌في‌ الآحاد.

و مثله‌ ‌في‌ الجمع‌ الزنادقة. و الاسورة الرجل‌ الرامي‌ الحاذق‌ بالرمي‌ ‌من‌ رجال‌ العجم‌.

و ‌قوله‌ «أَو جاءَ مَعَه‌ُ المَلائِكَةُ مُقتَرِنِين‌َ» ‌قال‌ قتادة و معناه‌ متتابعين‌، و ‌قال‌ السدي‌ معناه‌ يقارن‌ بعضهم‌ بعضاً. و ‌قيل‌ معناه‌ متعاضدين‌ متناصرين‌ ‌کل‌ واحد ‌مع‌ صاحبه‌ ممالياً ‌له‌ ‌علي‌ أمره‌. و ‌قال‌ مجاهد: معناه‌ مقترنين‌ يمشون‌ معه‌.

و ‌قوله‌ «فَاستَخَف‌َّ قَومَه‌ُ» يعني‌ فرعون‌ استخف‌ عقول‌ قومه‌، فأطاعوه‌ ‌في‌ ‌ما دعاهم‌ اليه‌، لأنه‌ احتج‌ ‌عليهم‌ ‌بما‌ ليس‌ بدليل‌، و ‌هو‌ ‌قوله‌ «أَ لَيس‌َ لِي‌ مُلك‌ُ مِصرَ وَ هذِه‌ِ الأَنهارُ تَجرِي‌ مِن‌ تَحتِي‌» و ‌لو‌ عقلوا و فكروا لقالوا ليس‌ ‌في‌ ملك‌ الإنسان‌ ‌ما يدل‌ ‌علي‌ انه‌ محق‌ لكون‌ ملوك‌ كثيرة يخالفونك‌ مبطلين‌ عندك‌، و ليس‌ يجب‌ ‌ان‌ يأتي‌ ‌مع‌ الرسل‌ ملائكة، لأن‌ ‌ألذي‌ يدل‌ ‌علي‌ صدق‌ الجميع‌ المعجز دون‌ غيره‌.

‌ثم‌ اخبر اللّه‌ ‌تعالي‌ عنهم‌ بأنهم‌ كانوا قوماً فاسقين‌ خارجين‌ ‌عن‌ طاعة اللّه‌ ‌إلي‌ معصيته‌. ‌ثم‌ ‌قال‌ «فَلَمّا آسَفُونا انتَقَمنا مِنهُم‌» ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و مجاهد و قتادة و السدي‌ و ‌إبن‌ زيد: معني‌ اسفونا أغضبونا، لأن‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ يغضب‌ ‌علي‌ العصاة بمعني‌ يريد عقابهم‌، و يرضي‌ ‌عن‌ المطيعين‌ بأن‌ يريد ثوابهم‌ ‌بما‌ يستحقونه‌ ‌من‌ طاعاتهم‌ و معاصيهم‌ ‌کما‌ يستحقون‌ المدح‌ و الذم‌. و ‌قيل‌ الاسف‌ ‌هو‌ الغيظ ‌من‌ المغتم‌ ‌إلا‌ انه‌-‌ هاهنا‌-‌ بمعني‌