‌به‌ ‌في‌ اليقظة ‌لما‌ جاز ‌أن‌ يعمل‌ ‌علي‌ المنامات‌، أحب‌ ‌ان‌ يعلم‌ حال‌ ابنه‌ ‌في‌ صبره‌ ‌علي‌ أمر اللّه‌ و عزيمته‌ ‌علي‌ طاعته‌. فلذلك‌ ‌قال‌ ‌له‌ ‌ما ذا تري‌، و ‌إلا‌ ‌فلا‌ يجوز ‌أن‌ يؤامر ‌في‌ المضي‌ ‌في‌ امر اللّه‌ ابنه‌، لأنه‌ واجب‌ ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌.

و ‌لا‌ يمتنع‌ ايضاً ‌أن‌ ‌يکون‌ فعل‌ ‌ذلک‌ بأمر اللّه‌ أيضاً، فوجده‌ عند ‌ذلک‌ صابراً مسلماً لأمر اللّه‌. (و قال‌َ يا أَبَت‌ِ افعَل‌ ما تُؤمَرُ) اي‌ ‌ما أمرت‌ ‌به‌ (سَتَجِدُنِي‌ إِن‌ شاءَ اللّه‌ُ مِن‌َ الصّابِرِين‌َ) ممن‌ يصبر ‌علي‌ الشدائد ‌في‌ حب‌ اللّه‌ و يسلم‌ أمره‌ اليه‌ (فلما أسلما) يعني‌ ابراهيم‌ و ابنه‌ اي‌ استسلما لأمر اللّه‌ و رضيا ‌به‌ أخذ ابنه‌ (و تله‌ للجبين‌) معني‌ تله‌ صرعه‌. و الجبين‌ ‌ما ‌عن‌ يمين‌ الجبهة ‌او‌ شمالها و للوجه‌ جبينان‌ الجبهة بينهما. و ‌قال‌ الحسن‌: معني‌ و تله‌ أضجعه‌ للجبين‌. و ‌منه‌ التل‌ ‌من‌ التراب‌ و جمعه‌ تلول‌. و التليل‌ العنق‌، لأنه‌ يتل‌ ‌له‌، (وَ نادَيناه‌ُ أَن‌ يا إِبراهِيم‌ُ) و (ناديناه‌) ‌هو‌ جواب‌ (فلما) ‌قال‌ الفراء: العرب‌ تدخل‌ الواو ‌في‌ جواب‌ (فلما) و (‌حتي‌) و (‌إذا‌) ‌کما‌ ‌قال‌ (حَتّي‌ إِذا جاؤُها فُتِحَت‌ أَبوابُها)[1] و ‌في‌ موضع‌ آخر (و فتحت‌)[2] و ‌في‌ قراءة ‌عبد‌ اللّه‌ (فلما جهزهم‌ بجهازهم‌ و جعل‌ السقاية)[3] و ‌في‌ المصاحف‌ (جعل‌) بلا واو و موضع‌ ‌ان‌ نصب‌ بوقوع‌ النداء ‌عليه‌ و تقديره‌ و ناديناه‌ بأن‌ ‌ يا ‌ ابراهيم‌ ‌ أي ‌ ‌هذا‌ الضرب‌ ‌من‌ القول‌ فلما حذف‌ الباء نصب‌. و عند الخليل‌ انه‌ ‌في‌ موضع‌ الجر (قَد صَدَّقت‌َ الرُّؤيا) و معناه‌ فعلت‌ ‌ما أمرت‌ ‌به‌ ‌في‌ الرؤيا و اختلفوا ‌في‌ الذبيح‌. ‌فقال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و ‌عبد‌ اللّه‌ ‌بن‌ عمر و ‌محمّد‌ ‌بن‌ كعب‌ القرطي‌ و سعيد ‌إبن‌ المسيّب‌ و الحسن‌ ‌في‌ احدي‌ الروايتين‌ عنه‌ و الشعبي‌:

انه‌ ‌کان‌ إسماعيل‌ و ‌هو‌ الظاهر ‌في‌ روايات‌ أصحابنا .

و يقويه‌ ‌قوله‌ ‌بعد‌ ‌هذه‌ القصة و تمامها