‌بين‌ (‌لو‌) و (‌لما‌) ‌أن‌ (‌لو‌) لتقدير وقوع‌ الثاني‌ بالأول‌، و (‌لما‌) للإيجاب‌ ‌في‌ وقوع‌ الثاني‌ بالأول‌. و قولك‌: و ‌لو‌ جاءهم‌ موسي‌ بآياتنا قالوا، ليس‌ ‌فيه‌ دليل‌ انهم‌ قالوا و ‌في‌ (‌لما‌) دليل‌ ‌علي‌ انهم‌ قالوا عقيب‌ مجي‌ء الآيات‌. و ‌قوله‌ (سِحرٌ مُفتَري‌ً) اي‌ سحر مختلق‌ ‌لم‌ يبن‌ ‌علي‌ اصل‌ صحيح‌، لأنه‌ حيلة موهم‌ خلاف‌ الحقيقة، فوصفوا الآيات‌ بالسحر و الاختلاق‌، ‌علي‌ ‌هذا‌ المعني‌ جهلا منهم‌ و ذهاباً ‌عن‌ الصواب‌.

و ‌قوله‌ (ما سَمِعنا بِهذا فِي‌ آبائِنَا الأَوَّلِين‌َ) ‌ أي ‌ ‌لم‌ نسمع‌ ‌ما يدعيه‌ و يدعو اليه‌ ‌في‌ آبائنا ‌الّذين‌ كانوا قبلنا، و انما قالوا (ما سَمِعنا بِهذا فِي‌ آبائِنَا الأَوَّلِين‌َ) ‌مع‌ شهرة قصة قوم‌ نوح‌ و صالح‌ و غيرهم‌ ‌من‌ النبيين‌ ‌الّذين‌ دعوا ‌الي‌ توحيد اللّه‌ و اخلاص‌ عبادته‌ لأحد أمرين‌:

أحدهما‌-‌ للفترة ‌الّتي‌ دخلت‌ ‌بين‌ الوقتين‌ و طول‌ الزمان‌ جحدوا ‌أن‌ تقوم‌ ‌به‌ حجته‌.

و الآخر‌-‌ ‌إن‌ آباءهم‌ ‌ما صدقوا بشي‌ء ‌من‌ ‌ذلک‌، و ‌لا‌ دانوا ‌به‌، و وجه‌ الشبهة ‌في‌ أنهم‌ ‌ما سمعوا بهذا ‌في‌ آبائهم‌ الأولين‌ أنهم‌ الكثير ‌الّذين‌ ‌لو‌ ‌کان‌ حقاً لأدركوه‌، لأنه‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يدرك‌ الحق‌ ‌إلا‌ نقص‌ ‌في‌ العقل‌ و الرأي‌، و ‌لا‌ يدركه‌ الأفضل‌ منهما، و ‌هذا‌ غلط، لأن‌ ‌ما طريقه‌ الاستدلال‌ ‌قد‌ يصيبه‌ ‌من‌ سلك‌ طريقه‌ و ‌لا‌ يصيبه‌ ‌من‌ ‌لم‌ يسلك‌ طريقه‌.

‌ثم‌ حكي‌ ‌ما ‌قال‌ موسي‌ بأنه‌ ‌قال‌ (رَبِّي‌ أَعلَم‌ُ بِمَن‌ جاءَ بِالهُدي‌) ‌ أي ‌ بالدين‌ الواضح‌ و الحق‌ المبين‌ ‌من‌ عنده‌، و وجه‌ الاحتجاج‌ بقوله‌ (رَبِّي‌ أَعلَم‌ُ بِمَن‌ جاءَ بِالهُدي‌ مِن‌ عِندِه‌ِ) ‌أنه‌ عالم‌ ‌بما‌ يدعو ‌الي‌ الهدي‌ مما يدعو ‌الي‌ الضلال‌، ‌فلا‌ يمكن‌ ‌من‌ مثل‌ ‌ما أتيت‌ ‌به‌ ‌من‌ يدعوا ‌الي‌ الضلال‌، لأنه‌ عالم‌ ‌بما‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ فساد العباد