و ‌هي‌ ضد الخيانة، و الثقة مثل‌ الأمانة.

‌ثم‌ حكي‌ ‌ما ‌قال‌ ابو المرأتين‌ لموسي‌ (ع‌)، فانه‌ ‌قال‌ ‌له‌ «إِنِّي‌ أُرِيدُ أَن‌ أُنكِحَك‌َ إِحدَي‌ ابنَتَي‌َّ هاتَين‌ِ» ‌ أي ‌ أزوجك‌ إحداهما، فالانكاح‌ عقد ولي‌ المرأة ‌علي‌ غيره‌ الزوجية، و ‌هو‌ تزويجه‌ إياها، و النكاح‌ تزوج‌ الرجل‌ المرأة، يقال‌ نكحها نكاحاً ‌إذا‌ تزوجها. و ‌قوله‌ «عَلي‌ أَن‌ تَأجُرَنِي‌ ثَمانِي‌َ حِجَج‌ٍ» معناه‌ ‌علي‌ ‌أن‌ تجعل‌ أجري‌ ‌علي‌ تزويجي‌ إياك‌ ابنتي‌ رعي‌ ماشيتي‌ ثماني‌ سنين‌، لأنه‌ جعل‌ صداق‌ ابنته‌ ‌هذا‌ ‌ألذي‌ عقد ‌عليه‌، و جعل‌ الزيادة ‌علي‌ المدة اليه‌ الخيار ‌فيها‌، فلذلك‌ ‌قال‌ «فَإِن‌ أَتمَمت‌َ عَشراً فَمِن‌ عِندِك‌َ» ‌ أي ‌ هبة منك‌ ‌غير‌ واجب‌ عليك‌.

‌ثم‌ اخبر انه‌ ‌قال‌ «وَ ما أُرِيدُ أَن‌ أَشُق‌َّ عَلَيك‌َ» بأن‌ ألزمك‌ عشر سنين‌ «ستجدني‌» فيما ‌بعد‌ (إِن‌ شاءَ اللّه‌ُ مِن‌َ) جملة (الصالحين‌) ‌الّذين‌ يفعلون‌ الخيرات‌، و تعليق‌ الصلاح‌ بمشيئة اللّه‌ ‌في‌ ‌الآية‌ يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ ‌ان‌ يريد بها الصلاح‌ ‌في‌ الدنيا ‌من‌ صحة الجسم‌ و تمام‌ القوة، فان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ يجوز ‌ان‌ يفعل‌ بأنبيائه‌ أمراضاً امتحاناً ‌لهم‌ و لطفاً، فلذلك‌ ‌قال‌ ‌إن‌ شاء اللّه‌.

و الثاني‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ أراد ‌ان‌ شاء اللّه‌ تبقيتي‌، لأنه‌ يجوز ‌أن‌ يخترمه‌ اللّه‌ ‌فلا‌ يفعل‌ الصلاح‌ الديني‌، فلذلك‌ علقه‌ بمشيئة اللّه‌. و يحتمل‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ لاتفاق‌ الكلام‌، و ‌لا‌ ‌يکون‌ خبراً قاطعاً، ‌فلا‌ ‌يکون‌ بمشيئة اللّه‌ شرط ‌في‌ فعل‌ الصلاح‌ و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: ‌ان‌ موسي‌ قضي‌ أتما الأجلين‌ و أوفاهما، و ‌قيل‌: انه‌ ‌کان‌ جعل‌ لموسي‌ ‌کل‌ سخلة تولد ‌علي‌ خلاف‌ شبه‌ أمها فأوحي‌ اللّه‌ (عز و جل‌) ‌الي‌ موسي‌ ‌ان‌ الق‌ عصاك‌ ‌في‌ الماء فولدت‌ كلهن‌ خلاف‌ شبههن‌. و ‌قيل‌: جعل‌ ‌له‌ ‌کل‌