و الثاني‌-‌ ‌کما‌ جعلنا النبي‌ يعادي‌ المجرم‌ مدحاً ‌له‌ و تعظيما، كذلك‌ جعلنا المجرم‌ يعادي‌ النبي‌ ذماً ‌له‌ و تحقيراً. و المعني‌ ‌إن‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ حكم‌ بأنه‌ ‌علي‌ ‌هذه‌ الصفة. و ‌قيل‌ «جَعَلنا لِكُل‌ِّ نَبِي‌ٍّ عَدُوًّا مِن‌َ المُجرِمِين‌َ» ببياننا أنهم‌ أعداؤهم‌، ‌کما‌ يقال‌ جعله‌ لصاً ‌أو‌ خائناً. و ‌قيل‌: معناه‌ أمرنا بأن‌ يسموهم‌ أعداء. و الجعل‌ وجود ‌ما ‌به‌ يصير الشي‌ء ‌علي‌ ‌ما ‌لم‌ يكن‌، و مثله‌ التصيير، و العدو المتباعد ‌من‌ النصرة للبغضة، و نقيضه‌ الولي‌، و أصله‌ البعد. و ‌منه‌ عدوتا الوادي‌ ‌ أي ‌ جانباه‌، لأنهما بعداه‌ و نهايتاه‌، و عدا ‌عليه‌ يعدو عدواً ‌إذا‌ باعد خطوة للإيقاع‌ ‌به‌، و تعدي‌ ‌في‌ فعله‌ ‌إذا‌ أبعد ‌في‌ الخروج‌ ‌عن‌ الحق‌. ‌ثم‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ «وَ كَفي‌ بِرَبِّك‌َ» ‌ يا ‌ ‌محمّد‌ «هادِياً وَ نَصِيراً» اي‌ حسبك‌ اللّه‌ الهادي‌ ‌الي‌ الحق‌، و الناصر ‌علي‌ العدو، و (هادياً) منصوب‌ ‌علي‌ الحال‌ ‌أو‌ التمييز، فالحال‌ كفي‌ ‌به‌ ‌في‌ حال‌ الهداية و النصرة، و التمييز ‌من‌ الهادين‌ و الناصرين‌-‌ ذكره‌ الزجاج‌-‌ و ‌لا‌ يقدر أحد ‌أن‌ يهدي‌ كهداية اللّه‌، و ‌لا‌ ‌أن‌ ينصر كنصرته‌، فلذلك‌ ‌قال‌ «وَ كَفي‌ بِرَبِّك‌َ هادِياً وَ نَصِيراً» ‌ثم‌ حكي‌ أن‌ّ الكفار، قالوا «لولا» اي‌ هلا «نُزِّل‌َ عَلَيه‌ِ القُرآن‌ُ» ‌علي‌ النبي‌ «جُملَةً واحِدَةً» فقيل‌ ‌لهم‌ ‌إن‌ التوراة أنزلت‌ جملة، لأنها أنزلت‌ مكتوبة ‌علي‌ نبي‌ يكتب‌ و يقرأ و ‌هو‌ موسي‌، و اما القرآن‌، فإنما انزل‌ متفرقاً، لأنه‌ أنزل‌ ‌غير‌ مكتوب‌ ‌علي‌ نبي‌ أمي‌، و ‌هو‌ ‌محمّد‌ (ص‌) و ‌قيل‌: انما ‌لم‌ ينزل‌ جملة واحدة، لان‌ ‌فيه‌ الناسخ‌ و المنسوخ‌، و ‌فيه‌ ‌ما ‌هو‌ جواب‌ لمن‌ سأل‌ ‌عن‌ أمور، و ‌فيه‌ ‌ما ‌هو‌ إنكار ‌لما‌ ‌کان‌. و ‌في‌ الجملة المصلحة معتبرة ‌في‌ إنزال‌ القرآن‌، فإذا كانت‌ المصلحة تقتضي‌ انزاله‌ متفرقاً كيف‌ ينزل‌ جملة واحدة؟! ‌فقال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ لنبيه‌ (ص‌) إنا أنزلناه‌ متفرقاً (لِنُثَبِّت‌َ بِه‌ِ فُؤادَك‌َ) و ‌قال‌ ‌أبو‌ عبيدة: معناه‌ لنطيب‌ ‌به‌ نفسك‌ و نشجعك‌.

و ‌قوله‌ (وَ رَتَّلناه‌ُ تَرتِيلًا) فالترتيل‌ التبين‌ ‌في‌ تثبت‌ و ترسل‌. و ‌قوله‌ (وَ لا يَأتُونَك‌َ بِمَثَل‌ٍ إِلّا جِئناك‌َ بِالحَق‌ِّ) ‌ أي ‌ ‌لم‌ ننزل‌ القرآن‌ جملة واحدة لأنهم‌ ‌لا‌ يأتونك‌ بشي‌ء