للّه‌ نافلة الأعز الأفضل‌

و ‌قوله‌ (وَ كُلًّا جَعَلنا صالِحِين‌َ) يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ انه‌ جعلهم‌ بالتسمية ‌علي‌ وجه‌ المدح‌ بالصلاة ‌ أي ‌ سميناهم‌ صالحين‌.

و الثاني‌-‌ انا فعلنا بهم‌ ‌من‌ اللطف‌ ‌ألذي‌ صلحوا ‌به‌. ‌ثم‌ وصفهم‌ بأن‌ ‌قال‌ (وَ جَعَلناهُم‌ أَئِمَّةً) يقتدي‌ بهم‌ ‌في‌ أفعالهم‌ (يهدون‌) الخلق‌ ‌الي‌ طريق‌ الحق‌ (بِأَمرِنا وَ أَوحَينا إِلَيهِم‌ فِعل‌َ الخَيرات‌ِ) اي‌ أوحينا اليهم‌ بأن‌ يفعلوا الخيرات‌ «و اقام‌ الصلاة» اي‌ و بأن‌ يقيموا الصلاة بحدودها و انما ‌قال‌ «وَ إِقام‌َ الصَّلاةِ» بلا (هاء) لأن‌ الاضافة عوض‌ الهاء «وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ» ‌ أي ‌ بأن‌ يؤتوا الزكاة، ‌الّتي‌ فرضها اللّه‌ ‌عليهم‌.

‌ثم‌ اخبر: أنهم‌ كانوا عابدين‌ للّه‌ وحده‌ ‌لا‌ شريك‌ ‌له‌، ‌لا‌ يشركون‌ بعبادته‌ سواه‌.

و ‌قوله‌ «وَ لُوطاً آتَيناه‌ُ حُكماً وَ عِلماً» نصب‌ (لوطاً) ب (آتينا) و تقديره‌: و آتينا لوطاً آتيناه‌، كقوله‌ «وَ القَمَرَ قَدَّرناه‌ُ مَنازِل‌َ»[1]. و يجوز ‌ان‌ ‌يکون‌ نصباً بتقدير اذكر «لُوطاً» إذ «آتَيناه‌ُ حُكماً» اي‌ أعطيناه‌ الفصل‌ ‌بين‌ الخصوم‌ بالحق‌ ‌ أي ‌ جعلناه‌ حاكماً، و علمناه‌ ‌ما يحتاج‌ ‌الي‌ العلم‌ ‌به‌.

و ‌قوله‌ «وَ نَجَّيناه‌ُ مِن‌َ القَريَةِ الَّتِي‌ كانَت‌ تَعمَل‌ُ الخَبائِث‌َ» يعني‌ انهم‌ كانوا يأتون‌ الذكران‌، ‌في‌ أدبارهم‌ و يتضارطون‌ ‌في‌ أنديتهم‌، و ‌هي‌ قرية (سدوم‌) ‌علي‌ ‌ما روي‌.

‌ثم‌ اخبر «إِنَّهُم‌ كانُوا قَوم‌َ سَوءٍ فاسِقِين‌َ» اي‌ خارجين‌ ‌عن‌ طاعة اللّه‌ ‌الي‌ معاصيه‌. ‌ثم‌ عاد ‌الي‌ ذكر لوط ‌فقال‌ «وَ أَدخَلناه‌ُ فِي‌ رَحمَتِنا» ‌ أي ‌ نعمتنا «إِنَّه‌ُ مِن‌َ الصّالِحِين‌َ» ‌الّذين‌ أصلحوا أفعالهم‌. فعملوا ‌بما‌ ‌هو‌ حسن‌ منها، دون‌ ‌ما ‌هو‌ قبيح‌.