‌ثم‌ أخبر ‌مع‌ ‌ذلک‌ ‌أن‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ عليم‌ بمن‌ يصلح‌ أَن‌ يجتبي‌، حكيم‌ ‌في‌ اجتبائه‌ ‌من‌ يجتبيه‌ واضع‌ للشي‌ء ‌في‌ موضعه‌، و ‌في‌ ‌غير‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ أفعاله‌. ‌قال‌ الفراء: ‌قوله‌ «وَ كَذلِك‌َ يَجتَبِيك‌َ رَبُّك‌َ» جواب‌ لقوله‌ إِني‌ رأيت‌ أحد عشر كوكبا، فقيل‌ ‌له‌، و هكذا يجتبيك‌ ربك‌ (فكذلك‌، و هكذا) سواء ‌في‌ المعني‌، و ‌قال‌ ‌إبن‌ إسحاق‌ إِنما قص‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ قصة يوسف‌ علي‌ ‌محمّد‌ (صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و ‌سلّم‌) ليعلمه‌ ‌أنه‌ بغي‌ ‌عليه‌ أخوته‌ و حسدوه‌، فيسليه‌ بذلك‌ ‌من‌ بغي‌ قومه‌ ‌عليه‌ و حسدهم‌ إياه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ يوسف‌ (12): آية 7]

لَقَد كان‌َ فِي‌ يُوسُف‌َ وَ إِخوَتِه‌ِ آيات‌ٌ لِلسّائِلِين‌َ (7)

آية بلا خلاف‌.

قرأ ‌إبن‌ كثير وحده‌ «آية للسائلين‌» ‌علي‌ التوحيد الباقون‌ «آيات‌» ‌علي‌ الجمع‌. ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌ النحوي‌ ‌من‌ أفرد جعل‌ شأنه‌ كله‌ آية. و يقوي‌ ‌ذلک‌ ‌قوله‌ «وَ جَعَلنَا ابن‌َ مَريَم‌َ وَ أُمَّه‌ُ آيَةً»[1]، فأفرد، و ‌کل‌ واحد منهما ‌علي‌ انفراده‌ يجوز ‌أن‌ يقال‌ آية، فأفرد ‌مع‌ ‌ذلک‌، و ‌من‌ جمع‌ جعل‌ ‌کل‌ واحد ‌من‌ أحواله‌ آية، و ‌من‌ جمع‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ ‌أن‌ المفرد المنكر ‌في‌ الإيجاب‌ يقع‌ دالا ‌علي‌ الكثرة ‌کما‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ ‌غير‌ الإيجاب‌ ‌قال‌ الشاعر:

فقتلا بتقتيل‌ و ضرباً بضربكم‌        جزاء العطاش‌ ‌لا‌ ينام‌ ‌من‌ الثار[2]

اللام‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «لقد» ‌هي‌ اللام‌ ‌الّتي‌ يتلقي‌ بها القسم‌. أقسم‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌أنه‌ ‌کان‌ ‌في‌ يوسف‌ و ‌في‌ اخوته‌ آيات‌. و ‌الآية‌ الدلالة ‌علي‌ ‌ما ‌کان‌ ‌من‌ الأمور العظيمة.

و ‌الآية‌ و العلامة و العبرة نظائر ‌في‌ اللغة. و ‌قال‌ الرمّاني‌: الفرق‌ ‌بين‌ ‌الآية‌ و الحجة:

‌أن‌ الحجة معتمد البينة ‌الّتي‌ توجب‌ الثقة بصحة المعني‌. و ‌الآية‌ تكشف‌ ‌عن‌ المعني‌