أحدهما‌-‌ ‌ان‌ الأغلب‌ ‌عليهم‌ ‌من‌ ليس‌ بجواد، و ‌من‌ مقتصد ‌أو‌ بخيل‌، فجاز تغليب‌ الأكثر.

و الثاني‌-‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ أحد ‌إلا‌ و ‌هو‌ يجر ‌إلي‌ نفسه‌ نفعاً ‌بما‌ ‌فيه‌ ضرر ‌علي‌ الغير، فهو بخيل‌ بالإضافة ‌إلي‌ جود اللّه‌ ‌تعالي‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الإسراء (17): الآيات‌ 101 ‌الي‌ 102]

وَ لَقَد آتَينا مُوسي‌ تِسع‌َ آيات‌ٍ بَيِّنات‌ٍ فَسئَل‌ بَنِي‌ إِسرائِيل‌َ إِذ جاءَهُم‌ فَقال‌َ لَه‌ُ فِرعَون‌ُ إِنِّي‌ لَأَظُنُّك‌َ يا مُوسي‌ مَسحُوراً (101) قال‌َ لَقَد عَلِمت‌َ ما أَنزَل‌َ هؤُلاءِ إِلاّ رَب‌ُّ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ بَصائِرَ وَ إِنِّي‌ لَأَظُنُّك‌َ يا فِرعَون‌ُ مَثبُوراً (102)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

قرأ الكسائي‌ وحده‌ «لقد علمت‌ُ» بضم‌ التاء. الباقون‌ بفتحها.

حجة ‌من‌ فتح‌ ‌أنه‌ ‌قال‌: ‌إن‌ فرعون‌ و ملأه‌ ممن‌ تبعه‌ ‌قد‌ علموا صحة أمر موسي‌ و ‌أن‌ ‌ما أتي‌ ‌به‌ ليس‌ بسحر بدلالة ‌قوله‌ «لَئِن‌ كَشَفت‌َ عَنَّا الرِّجزَ لَنُؤمِنَن‌َّ لَك‌َ»[1] و ‌قوله‌ «فَلَمّا جاءَتهُم‌ آياتُنا مُبصِرَةً قالُوا هذا سِحرٌ مُبِين‌ٌ. وَ جَحَدُوا بِها وَ استَيقَنَتها أَنفُسُهُم‌ ظُلماً وَ عُلُوًّا»[2] و قولهم‌ «يا أَيُّهَا السّاحِرُ ادع‌ُ لَنا رَبَّك‌َ»[3] و ‌من‌ قرأ بضم‌ التاء فمن‌ علم‌ موسي‌.

فان‌ ‌قيل‌ ‌له‌ كيف‌ يصح‌ الاحتجاج‌ ‌عليهم‌ بعلمه‌، و علمه‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ حجة ‌علي‌ فرعون‌ و ملائه‌، و انما ‌يکون‌ علم‌ فرعون‌ ‌ما علمه‌ ‌من‌ صحة أمر موسي‌ حجة ‌عليه‌!.

نقول‌: إنه‌ ‌لما‌ ‌قيل‌ ‌له‌ «إِن‌َّ رَسُولَكُم‌ُ الَّذِي‌ أُرسِل‌َ إِلَيكُم‌ لَمَجنُون‌ٌ»[4] ‌کان‌ ‌ذلک‌ قدحاً ‌في‌ علمه‌، لأن‌ المجنون‌ ‌لا‌ يعلم‌، فكأنه‌ نفي‌ ‌ذلک‌، ‌فقال‌ لقد علمت‌ صحة