القبائح‌ العقلية، اللهم‌ إلَّا ‌أن‌ يفرض‌ ‌أن‌ ‌في‌ بعثه‌ الرسول‌ لطفاً، فإنه‌ ‌لا‌ يحسن‌ ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌مع‌ ‌ذلک‌ ‌أن‌ يعاقب‌ احداً إلَّا ‌بعد‌ ‌أن‌ يعرّفه‌ ‌ما ‌هو‌ لطف‌ ‌له‌ و مصلحة لتزاح‌ علته‌. و ‌قيل‌: معناه‌ «وَ ما كُنّا مُعَذِّبِين‌َ» بعذاب‌ الاستئصال‌ و الإهلاك‌ ‌في‌ الدنيا «حَتّي‌ نَبعَث‌َ رَسُولًا».

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ بطلان‌ قول‌ المجبرة: ‌من‌ ‌ان‌ اللّه‌ يعذب‌ أطفال‌ الكفار بكفر آبائهم‌، لأنه‌ ‌بين‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يأخذ احداً بجرم‌ غيره‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الإسراء (17): آية 16]

وَ إِذا أَرَدنا أَن‌ نُهلِك‌َ قَريَةً أَمَرنا مُترَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَق‌َّ عَلَيهَا القَول‌ُ فَدَمَّرناها تَدمِيراً (16)

آية بلا خلاف‌.

قرأ يعقوب‌ «آمرنا» بمد الهمزة. و ‌عن‌ الحسن‌ «أمّرنا» بالتشديد، و روي‌ عنه‌ «أمِرنا» بكسر الميم‌ خفيفة و ‌هي‌ ردية.

ذكر ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ وجوه‌ أربعة:

أحدها‌-‌ ‌ان‌ مجرد الإهلاك‌ ‌لا‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ حسن‌ ‌أو‌ قبيح‌، بل‌ يمكن‌ وقوعه‌ ‌علي‌ ‌کل‌ واحد ‌من‌ الأمرين‌، فإذا ‌کان‌ واقعاً ‌علي‌ وجه‌ الظلم‌، ‌کان‌ قبيحاً، و ‌إذا‌ ‌کان‌ واقعاً ‌علي‌ وجه‌ الاستحقاق‌ ‌أو‌ ‌علي‌ وجه‌ الامتحان‌، ‌کان‌ حسناً، فتعلق‌ الارادة ‌به‌ ‌لا‌ يقتضي‌ تعلقها ‌علي‌ الوجه‌ القبيح‌. و ‌إذا‌ علمنا ‌أن‌ القديم‌ ‌لا‌ يفعل‌ القبيح‌، علمنا ‌أن‌ إرادته‌ الإهلاك‌ ‌علي‌ الوجه‌ الحسن‌.

و ‌قوله‌ «أَمَرنا مُترَفِيها» المأمور ‌به‌ محذوف‌، و ليس‌ يجب‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ المأمور ‌به‌ ‌هو‌ الفسق‌ و ‌ان‌ وقع‌ بعده‌ الفسق‌، بل‌ ‌لا‌ يمتنع‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ التقدير: و ‌إذا‌ أردنا ‌أن‌ نهلك‌ قرية أمرناهم‌ بالطاعة، ففسقوا ‌فيها‌ فحق‌ عليها القول‌، و جري‌ ‌ذلک‌ مجري‌ قولهم‌: أمرته‌ فعصي‌ و دعوته‌ فأبي‌، و المراد أمرته‌ بالطاعة و دعوته‌ ‌إلي‌ الاجابة و القبول‌، فعصي‌.