تلك‌ الحال‌. و ‌قال‌ الجبائي‌: ‌هو‌ و ‌إن‌ ‌کان‌ لفظاً خاصاً، فهو عام‌ ‌في‌ المعني‌. و ‌قال‌ الحسن‌: المعني‌ ‌ان‌ جميعهم‌ الكافرون‌، و انما عزل‌ البعض‌ احتقاراً ‌له‌ ‌أن‌ يذكره‌.

و ‌في‌ ‌الآية‌ الثانية‌-‌ دلالة ‌علي‌ فساد مذهب‌ المجبرة: ‌من‌ ‌أنه‌ ليس‌ للّه‌ ‌علي‌ الكافر نعمة، و قولهم‌: ‌إن‌ جميع‌ ‌ما فعله‌ بهم‌ نقمة و خذلان‌، ‌حتي‌ ارتكبوا المعصية، لان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌قد‌ ‌بين‌ خلاف‌ ‌ذلک‌ نصاً ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ النحل‌ (16): الآيات‌ 84 ‌الي‌ 85]

وَ يَوم‌َ نَبعَث‌ُ مِن‌ كُل‌ِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُم‌َّ لا يُؤذَن‌ُ لِلَّذِين‌َ كَفَرُوا وَ لا هُم‌ يُستَعتَبُون‌َ (84) وَ إِذا رَأَي‌ الَّذِين‌َ ظَلَمُوا العَذاب‌َ فَلا يُخَفَّف‌ُ عَنهُم‌ وَ لا هُم‌ يُنظَرُون‌َ (85)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

يقول‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌إن‌ اليوم‌ ‌ألذي‌ يبعث‌ ‌فيه‌ «مِن‌ كُل‌ِّ أُمَّةٍ شَهِيداً» يشهد ‌عليهم‌ بكفرهم‌ و ضلالهم‌ و جميع‌ معاصيهم‌ ‌هو‌ يوم القيامة، و الشهيد ‌في‌ ‌کل‌ أمة رسوله‌، و يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ قوم‌ ‌من‌ المؤمنين‌ المرضيين‌ عند اللّه‌، و انما يقيم‌ الشهادة ‌عليهم‌ ‌مع‌ ‌أنه‌ عالم‌ بأحوالهم‌ ‌من‌ حيث‌ ‌ان‌ ‌ذلک‌ اهول‌ ‌في‌ النفس‌ و أعظم‌ ‌في‌ تصور الحال‌، و أشد ‌في‌ الفضيحة ‌إذا‌ قامت‌ ‌به‌ الشهادة بحضرة الملأ ‌الّتي‌ ‌يکون‌ ‌من‌ اللّه‌ التصديق‌ لها ‌مع‌ جلالة الشهود عند اللّه‌ بالحق‌.

و ‌قوله‌ «ثُم‌َّ لا يُؤذَن‌ُ لِلَّذِين‌َ كَفَرُوا، وَ لا هُم‌ يُستَعتَبُون‌َ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ انه‌ ‌لا‌ يؤذن‌ ‌لهم‌ ‌في‌ الاعتذار، ‌علي‌ ‌أن‌ الآخرة مواطن‌: ‌فيها‌ ‌ما يمنعون‌ و ‌فيها‌ ‌ما ‌لا‌ يمنعون‌.

الثاني‌-‌ انهم‌ ‌لم‌ يؤذن‌ ‌لهم‌ ‌في‌ الاعتذار ‌بما‌ ينتفعون‌، و ‌لا‌ يعرضون‌ للعتبي‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ الرضا. و ‌قال‌ الجباني‌: المعني‌ ‌ان‌ اللّه‌ يخلق‌ فيهم‌ العلم‌ الضروري‌ بأنهم‌ ‌ان‌