و أنعمت‌ عليكم‌ بضروب‌ النعم‌، دينيّة و دنياوية، ‌ثم‌ ‌ألذي‌ خلقكم‌ يتوفاكم‌ و يقبضكم‌ ‌ أي ‌ يميتكم‌ «وَ مِنكُم‌ مَن‌ يُرَدُّ إِلي‌ أَرذَل‌ِ العُمُرِ» و ‌هو‌ أراده‌ و أوضعه‌، يقال‌ ‌منه‌:

رذل‌ الشي‌ء يرذل‌ رذالة، و أرذلته‌ انا ارذالًا يريد ‌به‌ حال‌ الذم‌. و ‌قيل‌

انه‌ يصير كذلك‌ ‌في‌ خمس‌ و سبعين‌ سنة‌-‌ ‌في‌ قول‌ علي‌ (ع‌) .

و ‌قوله‌ «لِكَي‌ لا يَعلَم‌َ بَعدَ عِلم‌ٍ شَيئاً» اخبار ‌منه‌ ‌تعالي‌ انه‌ إنما يردّه‌ ‌إلي‌ أرذل‌ العمر، ليرجع‌ ‌إلي‌ حال‌ الطفولية بنسيان‌ ‌ما ‌کان‌ علم‌ للكبر، فكأنه‌ ‌لا‌ يعلم‌ شيئاً، مما ‌کان‌ علم‌.

و ‌في‌ ‌ذلک‌ أعظم‌ دلالة و أبين‌ اعتبار ‌علي‌ قادر مصرف‌ للخلق‌ ‌من‌ حال‌ ‌إلي‌ حال‌.

‌ثم‌ أخبر «إِن‌َّ اللّه‌َ عَلِيم‌ٌ» بمصالح‌ عباده‌، قادر ‌علي‌ ‌ما يشاء ‌من‌ تدبيرهم‌ و تغيير أحوالهم‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ النحل‌ (16): آية 71]

وَ اللّه‌ُ فَضَّل‌َ بَعضَكُم‌ عَلي‌ بَعض‌ٍ فِي‌ الرِّزق‌ِ فَمَا الَّذِين‌َ فُضِّلُوا بِرَادِّي‌ رِزقِهِم‌ عَلي‌ ما مَلَكَت‌ أَيمانُهُم‌ فَهُم‌ فِيه‌ِ سَواءٌ أَ فَبِنِعمَةِ اللّه‌ِ يَجحَدُون‌َ (71)

آية بلا خلاف‌.

قرأ ‌أبو‌ بكر ‌عن‌ عاصم‌ «تجحدون‌» بالتاء ‌علي‌ معني‌: قل‌ ‌لهم‌ ‌ يا ‌ ‌محمّد‌ أمن‌ أجل‌ ‌ما أنعم‌ اللّه‌ عليكم‌، أشرتم‌ و بطرتم‌ و جحدتم‌. و قرأ الباقون‌ بالياء.

وبخّهم‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌علي‌ جحودهم‌ نعمه‌، فيقول‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ لخلقه‌، بأنه‌ فضل‌ بعضهم‌ ‌علي‌ بعض‌ ‌في‌ الرزق‌، لأنه‌ خلق‌ فيهم‌ غنيّاً و فقيراً و قادراً و عاجزاً، و فضل‌ بني‌ آدم‌ ‌علي‌ سائر الحيوان‌ ‌في‌ لذيذ المأكل‌، و المشرب‌، و جعل‌ بعضهم‌ مالكاً لبعض‌، و بعضهم‌ رقّاً مملوكا.

و ‌قوله‌ «فَمَا الَّذِين‌َ فُضِّلُوا بِرَادِّي‌ رِزقِهِم‌ عَلي‌ ما مَلَكَت‌ أَيمانُهُم‌» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ انهم‌ ‌لا‌ يشركون‌ عبيدهم‌ ‌في‌ أموالهم‌ و أزواجهم‌ ‌حتي‌ يكونوا ‌فيه‌