فاتخذتم‌ أنتم‌ منها ‌ما ‌هو‌ محرم‌ عليكم‌، و تركتم‌ ‌ما ‌هو‌ رزق‌ حسن‌. و اما وجه‌ المنّة فبالامرين‌ معاً ثابتة، لأن‌ ‌ما اباحه‌ و أحله‌ فالمنّة ‌به‌ ظاهرة لتعجل‌ الانتفاع‌ ‌به‌ و ‌ما حرمه‌ اللّه‌ فوجه‌ المنّة ايضا ظاهر ‌به‌، لأنه‌ ‌إذا‌ حرّم‌ علينا، و أوجب‌ الامتناع‌ ‌منه‌ ضمن‌ ‌في‌ مقابلته‌ الثواب‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ أعظم‌ النعم‌، فهو نعمة ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌.

و الثالث‌-‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ مشتركاً ‌بين‌ المسكر و ‌بين‌ الطعم‌، وجب‌ ‌أن‌ يتوقف‌ ‌فيه‌ و ‌لا‌ يحمل‌ ‌علي‌ أحدهما ‌إلا‌ بدليل‌، و ‌ما ذكرناه‌ مجمع‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ مراد، و ‌ما ذكروه‌ ليس‌ ‌عليه‌ دليل‌، ‌علي‌ انه‌ ‌کان‌ يقتضي‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌ما أسكر ‌منه‌ ‌يکون‌ حلالًا، و ‌ذلک‌ خلاف‌ الإجماع‌، لأنهم‌ يقولون‌: القدر ‌ألذي‌ ‌لا‌ يسكر ‌هو‌ المباح‌، و ‌کان‌ يلزم‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ الخمر مباحاً، و ‌ذلک‌ ‌لا‌ يقوله‌ احد، و كذلك‌ ‌کان‌ يلزم‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ النقيع‌ حلالًا، و ‌ذلک‌ خلاف‌ الإجماع‌.

و ‌قوله‌ «إِن‌َّ فِي‌ ذلِك‌َ لَآيَةً لِقَوم‌ٍ يَعقِلُون‌َ» معناه‌ ‌إن‌ فيما ذكره‌ دلالة ظاهرة للذين‌ يعقلون‌ ‌عن‌ اللّه‌ و يتفهمون‌ و يفكرون‌ ‌فيه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ النحل‌ (16): الآيات‌ 68 ‌الي‌ 69]

وَ أَوحي‌ رَبُّك‌َ إِلَي‌ النَّحل‌ِ أَن‌ِ اتَّخِذِي‌ مِن‌َ الجِبال‌ِ بُيُوتاً وَ مِن‌َ الشَّجَرِ وَ مِمّا يَعرِشُون‌َ (68) ثُم‌َّ كُلِي‌ مِن‌ كُل‌ِّ الثَّمَرات‌ِ فَاسلُكِي‌ سُبُل‌َ رَبِّك‌ِ ذُلُلاً يَخرُج‌ُ مِن‌ بُطُونِها شَراب‌ٌ مُختَلِف‌ٌ أَلوانُه‌ُ فِيه‌ِ شِفاءٌ لِلنّاس‌ِ إِن‌َّ فِي‌ ذلِك‌َ لَآيَةً لِقَوم‌ٍ يَتَفَكَّرُون‌َ (69)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

قرئ‌ «يعرشون‌» بضم‌ الراء و كسرها، و هما لغتان‌ و معناه‌: و ‌ما يبنونه‌ ‌من‌ السقوف‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ زيد: يعني‌ الكروم‌، ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و مجاهد: يعني‌ «وَ أَوحي‌ رَبُّك‌َ إِلَي‌ النَّحل‌ِ» ألهمها الهاماً، و ‌قال‌ الحسن‌: جعل‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ غرائزها اي‌ ‌ما