قام‌ ‌علي‌ ساق‌ ‌أو‌ ‌لم‌ يقم‌ ترعاه‌ الإبل‌ و الأنعام‌ كلها.

و ‌قوله‌ «‌فيه‌ تسيمون‌» اي‌ ترعون‌، يقال‌: اسمت‌ الإبل‌ ‌إذا‌ رعيتها، و ‌قد‌ سامت‌ تسوم‌، فهي‌ سائمة ‌إذا‌ رعت‌. و اصل‌ السوم‌ الابعاد ‌في‌ المرعي‌، و السوم‌ ‌في‌ البيع‌ الارتفاع‌ ‌في‌ الثمن‌، و الانبات‌ إخراج‌ الزرع‌، و الإنسان‌ يزرع‌، و اللّه‌ ‌تعالي‌ ينبت‌.

و ‌قوله‌ «يُنبِت‌ُ لَكُم‌ بِه‌ِ الزَّرع‌َ وَ الزَّيتُون‌َ وَ النَّخِيل‌َ وَ الأَعناب‌َ وَ مِن‌ كُل‌ِّ الثَّمَرات‌ِ» اي‌ ينبت‌ بذلك‌ المطر ‌هذه‌ الأشياء ‌الّتي‌ عددها لينتفعوا بها. ‌ثم‌ اخبر ‌ان‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ لدلالة و حجة واضحة لمن‌ يفكر ‌فيه‌، فيعرف‌ اللّه‌ ‌به‌، و إنما أضاف‌ الدلالة اليهم‌، لأنهم‌ ‌الّذين‌ انتفعوا بها، و لأن‌ ‌من‌ ‌لم‌ يفكر ‌فيها‌ فكأنها ‌لم‌ تنصب‌ ‌له‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ النحل‌ (16): الآيات‌ 12 ‌الي‌ 13]

وَ سَخَّرَ لَكُم‌ُ اللَّيل‌َ وَ النَّهارَ وَ الشَّمس‌َ وَ القَمَرَ وَ النُّجُوم‌ُ مُسَخَّرات‌ٌ بِأَمرِه‌ِ إِن‌َّ فِي‌ ذلِك‌َ لَآيات‌ٍ لِقَوم‌ٍ يَعقِلُون‌َ (12) وَ ما ذَرَأَ لَكُم‌ فِي‌ الأَرض‌ِ مُختَلِفاً أَلوانُه‌ُ إِن‌َّ فِي‌ ذلِك‌َ لَآيَةً لِقَوم‌ٍ يَذَّكَّرُون‌َ (13)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

قرأ ‌إبن‌ عامر «و الشمس‌ و القمر و النجوم‌ مسخرات‌» بالرفع‌ فيهن‌ كلهن‌، وافقه‌ حفص‌ ‌في‌ رفع‌ «و النجوم‌ مسخرات‌، الباقون‌ بالنصب‌ فيهن‌ كلهن‌، امّا ‌إبن‌ عامر فإنما رفع‌ ‌ذلک‌، لأنه‌ جعل‌ الواو، واو حال‌، و ابتدأ، (و الشمس‌) رفع‌ بالابتداء و (النجوم‌) نسق‌ عليها، (و القمر) نسق‌ عليها (و المسخرات‌) رفع‌ خبرها، و ‌من‌ نصبها كلها جعلها منسوقة ‌علي‌ ‌قوله‌ «وَ سَخَّرَ لَكُم‌ُ اللَّيل‌َ وَ النَّهارَ».

و اما حفص‌ فإنما رفع‌ (النجوم‌ مسخرات‌) فقطعها مما قبلها، فعلي‌ ‌هذا‌ حجة ‌من‌ نصب‌ ‌ان‌ يقدر فعلا آخر ينصبه‌ ‌به‌، و تقديره‌ و جعل‌ النجوم‌ مسخرات‌.